《多元论：差异性哲学和政治学》收入美国、英国、爱尔兰、澳大利亚等国研究多元论学者的10篇论文，分为三个部分。第一部分研究多元论的哲学起源，涉及威廉？詹姆士的多元论起源，概念系统的多元性，一种可感觉到的视角论；第二部分研究价值多元论与自由主义，涉及多元论者与自由主义者的分野，不再着魔的世界里的多元论和怀疑论，弯曲的材料与自由的文化；第三部分研究包容的多元论，涉及政治义务，妇女与文化普遍性，自由民族国家中的种族文化少数派。

中国哲学史是中国文化的精华部分，是中华民族的认识史。它展示出中国哲学与神学在斗争中发展前进的历程，展示出人类抽象思维从低级向高级，人类认识由浅入深的发展历程。学习祖国优秀的哲学遗产，可以提高我们的民族自信心。中国民族在长期的封建社会中，创造了灿烂的封建文化。我们要批判地继承封建文化的优秀成果，剔除其封建主义糟粕。在新的历史条件下，将中国哲学予以发扬光大，创造未来的精神文明，是我们的责任。

中国哲学史是中国文化的精华部分，是中华民族的认识史。它展示出中国哲学与神学在斗争中发展前进的历程，展示出人类抽象思维从低级向高级，人类认识由浅入深的发展历程。学习祖国优秀的哲学遗产，可以提高我们的民族自信心。中国民族在长期的封建社会中；创造了灿烂的封建文化。我们要批判地继承封建文化的优秀成果，别除其封建主义糟粕。在新的历史条件下，将中国哲学予以发扬光大，创造未来的精神文明。是我们的责任。

《走向公共生活世界》讨论西方思想史上几个著名人物的思想。书中主要分析了黑格尔关于自我意识由意识向主人与奴隶关系发展的内在动因，阐述了海德格尔关于存在的思想以及这一思想在前后期海德格尔那里的区别，讨论了他的语言观，并且指出海德格尔的存在之思隐藏着某种内在紧张。《走向公共生活世界》还对哈贝马斯的法律政治观和公共领域理论进行了初步的勾勒和评论。就柏拉图而言，则对他关于政治家的看法中的种种疑难作出辨析。此外，《走向公共生活世界》还对福柯的权力观以及麦金太尔的社群主义理论进行了宏观梳理。

中国哲学史是中国文化的精华部分，是中华民族的认识史。它展示出中国哲学与神学在斗争中发展前进的历程，展示出人类抽象思维从纸级向高级，人类认识由浅入深的发展历程。学习祖国优秀的哲学遗产，可以提高我们的民族自信心。中国民族在长期的封建社会中，创造了灿烂的封建文化。我们要批判地继承封建文化的优秀成果，剧除其封建主义糟粕。在新的历史条件下，将中国哲学予以发扬光大，创造来来的精神文明，是我们的责任。

这部著作的主要内容是系统地论证“颠倒”问题的四个侧面，即马克思的法哲学批判、思辨哲学批判、政治经济学批判和宗教批判，并具体地展现马克思对黑格尔的四个方面的“颠倒”：一是从国家与家庭和市民社会的关系论证马克思的“颠倒”；二是从与精神的关系论证马克思的“颠倒”；三是从政治经济学批判的视角论证马克思的“颠倒”；四是从宗教批判的视角论证马克思的“颠倒”。作者对这“四个侧面”的选择，是以深入研究为基础而审慎作出的；作者对这“四个侧面”的论证，是以“基本理念概念化”而构成的。本书正是通过这种“选择”和“论证”而显示其为一部真正的学术专著。最后，作者以“质疑与反驳”的方式“与海德格尔、阿尔都塞一起思考”所谓的“颠倒”是不是“粗暴的”和是不是一种“比喻”，从而以强烈的时代感深化了对马克思与黑格尔理论传承关系的论证。认真地阅读作为全书结语的“质疑与反驳”，不仅能够进一步理解作者对“颠倒”问题的理解，而且能够在这一问题域中深化对海德格尔和阿尔都塞的重要思想的理解。

《现代性的教训》以道德哲学与现代性之关系为主题，这本享誉广泛、富于洞见的著作探讨了理性和历史在道德理解中的地位，哲学自然主义的不恰当性以及现代自由主义的基础等一系列学院哲学和公共舆论均极为关心的问题。书中既有对罗尔斯和哈贝马斯的精细入微的解析，又有对施特劳斯和施米特的文约义丰的诊断，而贯穿全书的调和启蒙与传统、融会理性主义和浪漫主义的不懈努力实际上乃是对古代人与现代人之争的一种独特回答。

我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要有一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。我曾经说过，中国人对于快乐的概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”——即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说：“肠满诚好事，余者皆奢侈。”只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真意义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。

《理论思维的前提批判：论辩证法的批判本性（第2版）》是作者的前提批判哲学理论的代表作。作者从剖析理论思维的前提出发，分别考察了辩证法对形式逻辑、常识、科学和哲学的前提批判，并以辩证法的批判本质的历史发展为主线，论述了本体论追究的辩证法、认识论反省的辩证法、逻辑学反思的辩证法、实践论批判的辩证法以及文化批判的辩证法，从而系统地提出了一种探索辩证法理论的新思路。《理论思维的前提批判：论辩证法的批判本性（第2版）》提出：辩证法的批判本质，在于它是对理论思维前提的自觉反思；辩证法的历史发展，是在更深层次上探索理论思维前提的内在矛盾；辩证法的社会功能，在于它使人们在社会生活的一切领域永远敞开自我批判的空间。《理论思维的前提批判：论辩证法的批判本性（第2版）》对于如何在哲学研究、科学发现、艺术创新和日常生活中运用辩证的思维方式，具有独到的启示作用。

百多年来，现代性文化的特征表现为高雅艺术与大众文化之间多变的、通常是敌对的关系。尤其是高雅现代主义话语，它总是强调艺术品的自主性，坚持艺术与日常生活文化完全分离，与政治、经济、社会问题保持有计划的距离。当下对大众文化和现代主义这一大分野提出的挑战是以后现代的名义进行的。胡伊森认为，不能把后现代主义看作是与过去的完全断裂，因为它的艺术和政治策略都深深地扎根于现代性文化的另一潮流——早期先锋派。同时，也不能简单地把它看作是现代主义／先锋派不断自我反叛的继续。安德烈亚斯·胡伊森是纽约哥伦比亚大学的德文教授，在此之前则是密尔沃基的威斯康星大学的德文和比较文学教授。他是《新德意志批评》的编辑，也是数部关于浪漫诗学和狂飙戏剧的论著作者。他还与人合编过《技术想象》和《后现代：对文化蛮迁的描沭》。