《图解道德经：全面呈现道家第一经典的生命智慧（彩色图解版？经典珍》是中华民族宝库中重要的一部分，了解她，并将其传承下去，是我们每一个华夏儿女义不容辞的责任。《图解道德经：全面呈现道家第一经典的生命智慧（彩色图解版·经典珍》精选200余幅精美图片，帮您了解老子的人生境界和人生智慧。并结合当前社会生活，对《道德经》中的每一章、每一句进行了详细的解说，让你觉得《道德经》不再遥远，老子就在我们身边，启迪我们用老子的思想去思想，用老子的智慧去做事。

《胡适与郭沫若思想比较研究》即对胡、郭两人的分歧、对立与贡献分别进行梳理和比较研究，同时对胡、郭的文学主张、新诗创作以及在传统文化的诸多领域研究上的相互影响作了比较。《胡适与郭沫若思想比较研究》在研究的广度深度方面颇多开拓创新，对我国广大文史爱好者，尤其对大专院校文史专业的学者、教师和学生具有重要的参考价值。五四运动以来，胡适与郭沫若在政治思想、文化学术、治学态度上的分歧、对立与争论已广为学术思想界所知。他们对中国传统文化的现代化转型都做出过很大贡献。

加缪（1913～1960），20世纪闪烁奇异光芒的法国作家和哲学家。这位被誉为“太阳的后代”的思想家，运用荒谬主题、反抗主题、阳光主题这三大主题。分别揭示了现代世界的荒谬，引导人去反抗这种荒谬性，追索“阳光和大海”的自由生活，阐明了人的生存应该是富有激情的、纯朴自然的、享受爱与美的神性生活。加缪的小说、戏剧和哲学论集寓意深刻，充满了对当代人性、生存变异等重大问题的精辟揭示，给人们以在荒谬里生存下去的无数希望和勇气。加缪积极主张知识分子“介入”现实生活，在战时是反抗德国法西斯主义血腥占领的抵抗运动战士，在战后是反对政治独裁和民族压迫的和平主义斗士，被誉为“青年一代的良知”。l957年，加缪因揭示了当代生活的“荒谬性”，提出反抗理论，指明“通向太阳之路”而获得了诺贝尔文学奖。

在晚明清初的中国思想史上，陈乾初思想是极具特色的。本书以工夫实践为视阈，从“以气见性”、“理在欲中”、“力行实践”、“《大学》非圣经”和“社会关怀”等方面，展开了多层次的立体分析，重新诠释了乾初哲学的思想体系。我们发现乾初对儒家的工夫问题、改过实践特别重视。其哲学“问题意识”是对时代课题的反省；是由反思学术蹈空产生的经世关怀以及由此而来的经验强调；是对宋明心性义理之学的质疑而要求人们做笃实的工夫实践。乾初继承和发扬儒学实践传统，努力开拓儒学发展的新方向，对儒学向“平实朴素”回归作出了，重要的贡献。

十年之功，即将付梓，我的内心既欣慰，又怅惘。欣慰的是，十年的寒暑不辍终于见到成果；怅惘的是，机会成本的付出，能有多少回报，只能付诸阙如。这十年，经历了很多，我是缓慢地趋于成熟了还是更不成熟了？1998年读博士时候还是风华正茂、踌躇满志的青年，今天却即将步人中年。一个段落的结束，又一个段落的开始，生命的轮流往复，时光的一去不回，水流的哗哗飞淌……撰写这样一部著作的构思，起源于我攻读博士学位期间。最终形成这样的篇幅，却远非我当初所逆料。而《生命洪流的奔涌：对狄尔泰哲学的叙述、分析与批评》第二章的第八一十二节，是在我的博士论文的基础上修订增补而成。在此，我要感谢我的博士生导师俞吾金教授，在我读博士期间对我的悉心指导。作为当代中国最重要的哲学家之一和西方马克思主义的著名研究家，他高尚的人格，渊博的学识，敏锐的才思，宽厚的长者之风，令我受益匪浅。

在整个人类历史发展的进程中，人与自然的关系一直受一方战胜另一方的“零和博弈”观念所支配，它渗透到科学技术、经济和社会的方方面面，导致今天的人类深陷于困境和危机之中。任何人类的活动，是受“意识”所主宰的；实践在本质上是一种受意识所支配的“寻找”。整个人类一直在“寻找”，企图“寻找”到新的科学技术、新的经济发展的途径和新的手段方法，建立起新的秩序、新的平衡点，以期在寻找的“尽头”，有可能产生新的调控和制衡的机制，然后期望借助于这种调控和制衡机制，来解决人类在其生存中所面临的问题，以避免人类陷入“历史终结”的困境。《哲学视角中的科学技术、经济与社会发展》主要内容试图着力于从整体性系统思维的哲学观念出发，来考察分析科学技术发展过程中的利弊、循环经济的理论创新和理论建构的意义，以及不同的社会发展观和发展中的诸种“悖论”，最后论述可持续发展的动因和本质等。

创新已成为世界各国在21世纪取得成功和进步的最重要的手段之一，它将对人类生活的多个方面产生越来越巨大而深刻的影响。《创新的哲学探索》从哲学的高度审视创新，对创新本质、创新模式、创新价值论、创新认识论、创新方法论、科技创新、组织管理创新、创新文化以及我国当前创新中存在的问题等诸多方面作出系统全面的考察和论述，对中国建设创新型国家，实现自主创新具有一定的参考价值。

《走马观论语》是面向大众读者的《论语》解读类图书，于《论语》中精选100条，按为学、为政、君子、修身、立仁、为德、重礼、存教、行迹、弟子等分为十章，每章十条。每条论语都以编故事的方式再现春秋时的社会场景，尽量保持《论语》的原汁原味。书中绝大多数故事是原创，但其中也有一些借鉴了成型的故事，如恒山君的故事借鉴了赵武灵王的遭遇等。

从原始宗教神雾中逐渐步出的中华先民的原初情感，经由孔子，流转为人伦日用的道德情感。20世纪90年代，郭店楚简《性自命出》等先儒文献重见天日，使性情论思想第一次向世人揭开了自己的早期神秘面纱。嗣后经由苟子到汉代以后，性情论从性、情相生相因逐步流转为性、情二元对应或对立的状态。而宇宙阴阳论、佛学、理学和西方哲学也以直接的或颇为曲折的方式影响于性情论思想的演变或诠释过程中。中国哲学思想史上围绕性情论话题展开的思考，一方面以“情”激活了传统思想中某些已失去活力的部分，一方面又十分警惕非理性的情、欲可能走向自由无限性的倾向。《中国性情论史》特别拈出“道始于情”、“情生于性”以及由此引申出的先秦与秦汉以后性情论的基本形态．尝试对它们作一学术流变史的会通贯释。这种努力可能有助于促动学者重新检视传统人性论内部结构的变化，为传统儒家思想的伦理基础重新定位，并包孕了平衡当代新儒家学者过度集中在心、性等概念上的诠释策略。

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