《优入圣域：权力、信仰与正当性》最具意义的对历史孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量最耀眼的交集，而作为世界性的历史宗教，孔庙祭祀亦引人入胜。

本书编选了西方哲学自公元前6世纪至20世纪关于形而上学这一哲学核心领域的代表性作品，主要包括巴门尼德、柏拉图和亚里士多德等古代哲学家的著作，笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、贝克莱、休谟、康德和黑格尔等近代哲学家的著作，以及威廉’詹姆士、维特根斯坦、海德格尔、卡尔纳普、蒯因、斯特劳森、戴维森、达米特和德里达等现代哲学家的著作。阅读此读本，能够使广大读者更多地通过哲学原著了解哲学家的思想，从而了解形而上学之产生、形成、演变和兴衰的历史。

《东亚近代知形论》主要探讨和把握在近代史上近代知识的背景下、以中国为中心的韩国、日本的他者认识如何形成的问题。他者认识与自我认识就如同铜钱的两面，而事实上自我认识始于他人的发现与认知，因为认知欲求首先是指向他人的。世上万物皆存在于世界之中，并与之发生千丝万缕的联系，与世界不发生任何联系的事物是不存在的，因为万物都是以“内-存在”或是“间-存在”的方式存在的。近代可以看作是西方人的近代。近代是17世纪之后西方越过对东方“他者”的认识阶段而在他者中实现自我化的西方历史意识的时间结点，因此，近代化的知识也不过是以西欧为中心的历史意识而已。东亚三国在近代则只是中国的明清、朝鲜以及日本的江户与明治时代。尽管如此，这一时期的东亚文化与知识为何要勾勒近代的知形图呢？第一，这是以西方为基础的“内一文化”（intra-culture）不可避免地向“间一文化”（inter-culture）转化。在西方势力东进的疾风怒涛中，东亚的知识体系发生变化是不可避免的，西方所谓的近代这一强有力的内部环境调节系统（interofectivesystem）改变了东亚三国的知形图，这是由于内部环境调节系统是依靠内部环境相互作用和外部环境互相影响而形成的。第二，在西欧两大霸权主义，即基督教和近代科学技术结合而形成的近代性（modernity）感染下，东亚三国也不得不构筑新的折衷主义知形图，东亚在近代三百年里发生大范围文化变迁（acculturation）原因也在于此。第三，近代是人类历史上从未经历过的大熔炉。直到最近其解体和脱离近代化运动开始之前，世界各国的文化和知识大部分都是在近代这一大熔炉里进行的再铸造。

迄今为止，人们尚未能真正解说西方人为什么从象形文字跳跃到了字母文字的原因，却清楚地看到了中国人从象形文字顺理成章地发展到了象意文字。究竟是文字发展的不同路径，规范了不同的思维方法，还是思维方法的差异，影响了文字发展的不同路径？对此问题多少年来乏人问津。西方人注重演绎方法，是否与运用字母文字有内在联系，不敢遽下定论；但中国人注重类比方法，与运用象意文字有内在联系，则基本可以肯定。

《我们认识失败吗：哲学视野下的失败、挫折与磨难》在浩如烟海的史实和无限丰富的生活中挑选能够说明问题的真实故事，把蕴涵其中的哲学思想深入浅出地阐述出来，同时在这个过程中对失败的属性、成因、本质和基本规律进行理论概括和提升。《我们认识失败吗：哲学视野下的失败、挫折与磨难》主要是研究失败，同时也顺便研究它的两个同胞兄弟——挫折和磨难。《我们认识失败吗：哲学视野下的失败、挫折与磨难》共分五个部分：第一部分是科学技术篇，主要是对科学技术中的典型实例进行哲学概括：第二部分是社会生活文化篇，主要是对社会生活文化中的典型实例进行哲学概括：第三部分是经济政治军事篇，主要是对经济政治军事中的典型实例进行哲学概括；第四部分是失败与挫折教育，简明扼要地阐述了失败与挫折教育的主要内容和若干一般方法以及西方的挫折教育；第五部分是结论，是从理论上论述失败的成因、属性、本质和基本规律。

事实真理是一种公认性真理，对它的争议应该不多，如1+1=2，这有争论的必要吗？但思辨真理是需要分析与解说的，是不经证明无法说服他人的。但无论思辨真理还是事实真理，在人和人的价值面前，都是次位序的。人无可争辩地应该居于世间一切要素中的首位，一切价值中的首位，一切选择中的首位，一切逻辑中的首位，一切建构中的首位。

《崇高的位置：走进崇高丛书》包括人的存在与崇高的追寻、崇高与人的精神家园等内容。这部书的名字表达了作者对哲学的历史、现状及其趋向的理解：哲学作为理论形态的人类自我意识，哲学的历史是寻求崇高、消解被异化的崇高和重构崇高的历史，也就是为人类文明历史地提供意义、标准和目标的历史；当代哲学作为当代人类自我意识的理论形态，它在消解“神圣形象”和“非神圣形象”即消解诸种“被异化的崇高”的进程中，既经历着消解崇高的精神困倦，又承担着重建崇高的历史使命。探索“崇高的位置”，凸显了当代哲学关切人生的意义和价值、人类的现实和未来的自我意识。

《感觉与可感物》是英国语言哲学家奥斯汀（John Langshaw Austin）为数不多的一部著述，是作者针对逻辑语言学领军人物艾耶尔的驳论。作者从艾耶尔等人的错误入手，逐一对其加以驳斥。奥斯汀提出，对于艾耶尔等人关于感觉理论的讨论应该从最早的文本入手；但就这个论题来说，无法采用这种做法，因为最早的文本已经失传。我们将要讨论的这些学说非常古老，与关于“共相，，之类的学说不同，它们在柏拉图时代业已十分古老了。而那些最精于错觉论证的哲学家，那些最娴熟地操作着一种特殊的、流利的、让人眼花缭乱的“哲学式英语”的顶级大师们，自己倒也不约而同地觉得“错觉论证”有几分可疑。接着，奥斯汀进入到感觉与可感物之间的关系当中。他指出，艾耶尔等人的错误在于他们认定，“我们直接感知的总是某些与这类对象不同的对象；这类对象，现在人们习惯于命名为‘感觉与料’”。但是这种“感觉与料”理论恰恰是过度抽象或过度概括产生的一个虚假的概念。奥斯汀认为，艾耶尔没有能够理解一些在他自己看来最重要术语的基本功能，如“幻想”，“幻听”，“期待”，“看上去像是”以及“似乎”。他认为，这些术语表示的是我们对自己所说的话的真实性有所保留；而艾耶尔却引进了所谓的“感觉与料”，这个概念丝毫无助于增加我们的理解力，也不能帮助我们将我们所看到的说清楚。

老子说道生之，德畜之，物形之，势成之，道和德是人体先天部分，物和势是人体后天部分。《内在小孩解道德经》作者用13万字的文字篇幅和50幅彩色画作，为我们展示了生命的先天部分即道和德，人类绘画史上从未有过的，肉眼不能慧眼所见先天元气在人体运作的生命图景：真我、元神、元精、元气、内丹等长生不老的真相。一部书就是一座庙，先天的至清能量，通过视觉直指每位读者内在的小孩，接引宇宙大元气沟通每个人的小元气，让日益消耗走向衰亡的人生曲线V型反转，走向自由掌控生命的生生不已之长生路。

道教在它的文化旅程中，抚慰了和抚慰着无数痛苦嘶叫的灵魂，它的清静无为，修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满，难怪上至帝王将相，下至庶民百姓，甚至不究天人如李白、苏东坡之流。都对它如痴如醉。道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。