面对灏翰飘缈的星河，神妙奇特的生命，变幻莫测的社会，人类自身的自由与宿命，人们有无尽的暇思，古今中外都有无数的探索者在这些问题面前孜孜以求。本体论所思考的问题，就是那些无法被科学“证明”或“证伪”的“大”问题。《本体论批判》旨在对历史上和现实中的各种本体论进行全面系统的梳理。《本体论批判》分为古代本体论批判、近代本体论批判和现代本体论批判三篇，共12章。从哲学思维发展的脉络分析本体论，是《本体论批判》一大特点。

《儒学评论（第5辑）》所选论文主要来自“国际儒学论坛”于2008年举行的会议上所收到的论文。书中的第一组论文有助于我们对儒家的仁爱学说有更为全面和深入的把握。第二组论文所张显的思想倾向，就是向人们宣示，儒学不仅是历史的，而且也是现实的，儒学在现实可以而且应当发挥更加积极的作用。第三组论文最大的特点就是着眼于现代，强调儒学应当为现实服务，反对将儒学变成博物馆里的陈列品，认为儒学在现实生活中可以发挥重大的作用。第四组论文倡导儒学可以净化人的心灵，可以提升人的道德境界，可以使人安身立命，所以具有一定的宗教性。

《语默无常：寻找定向中的哲学反思》收录了作者近十年来较有学术分量的论文，以文字学的研究为中心，进而论及哲学本身及哲学史问题。全书语言流畅，充满生活的亲切感，可读性强。语默源出于《周易·系辞上》：“君子之道，或出或處，或默或语。”作者认为哲学的智慧，就是教人尽心尽性的去生，然后又无牵无挂的去死，以便由动而复归于静。吾人生于世上，在种种责任与角色的要求下，总不能恒静而无语，不过言说无论如何精彩，言说者却又不能不知道所有言说都有其限制，一若一切生都不能逾越死，动都要归于静！因此“语默无常”道尽了生死之间的道，我们在看重语言力量的同时，也需为缄默留有余地。

《影木之舟：中国人克服虚无主义的一次尝试》的书名，源自晋代王嘉在《拾遗记·瀛洲》中的记载：“有树，名影木，日中视之如列星。万岁一实，实如瓜，青皮黑瓤，食之骨轻。”我想用这艘散发金色光芒的海船吸引更多在大海上迷失方向的灵魂。但请不要直直盯着这艘船，这里没有你想要的答案。这《影木之舟》只是导论性质的。想要摘取万年之实，就要先找到做成这艘船的生命之树。

本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段落几近重写。至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态》（东方出版社，2001年）相比较，本书中的文章算是多了一点学术味，原是以“学术论文”的要求来写的。《我们时代的思想姿态》书中的文章则多半为短章，而且总的来说是比较轻松可读的——所谓“学术随笔”是也。不过若就背景和论题来说，两书仍有部分交叉和共同之处。

这个集子所收文章很杂，这也没有办法，集者杂也，本来是凑集起来的。研究中国哲学史多年，深感中华民族是个伟大的民族，中华民族创造的文化十分丰厚，让人估不透。像长江大河，挟带着大量泥沙，洪流滚滚，浩渺无际涯。说到它的优点，可以罗列很多；说到它的缺点，也可以罗列很多。它身上这些优点和缺点又经常纠缠得很紧，一时理不清。正因为这样，才引起国内外研究者的兴趣。他们要追问，它的优点是哪里来的？缺点的病因是从哪年种下的？这决不是一个入的力量能把问题弄清楚的，也许几代人共同努力，才能得到一个可信的结果。

《默会维度认识理想的重建：波兰尼默会认识论研究》在深入考察波兰尼认识论产生的理论背景和思想来源的基础上，从“默会认识”、“寄托”、“个人知识”这三个波兰尼认识论的核心概念出发，研究波兰尼默会认识论的主要内容，探讨波兰尼默会认识论对客观主义认识理想的批判和对个人知识理想的建立，考察波兰尼默会认识论对科学发现问题和对宗教、艺术领域问题的解答，揭示波兰尼努力将自然研究和人的研究在默会认识的框架下统一起来的尝试，阐释波兰尼默会认识论对于推进当代中国马克思主义认识论发展的重要意义。第一章 主要探讨波兰尼默会认识论形成的理论背景和思想来源。客观主义的认识理想强调对世界的如实反映，力图排除认识过程中的个人系数，对于认识的结果往往只注意到可以言传或以文字形式来表达的东西，而忽视了无法明言的默会成果。随着人类认识和实践的发展，现代科学的新发现使得人们开始重新审视客观主义认识理想。波兰尼也注意到客观主义认识理想带来的事实与价值、科学与人性的分离等理论后果，从默会维度对认识进行新的分析，力图重建人们的认识理想。尽管在波兰尼之前，从古希腊到中世纪乃至近现代的许多西方哲学家在对认识问题进行探讨时，曾或多或少地觉察到这种内在的、非言述性的认识，但是直至波兰尼在《个人知识》一书中提出“默会认识”的概念后，人们才真正开始对认识的默会维度进行直接关注。在波兰尼认识论中，我们可以看到格式塔心理学、现象学、发生认识论和存在主义，对其理论、概念的直接影响。第二章 主要探讨波兰尼的“默会认识”概念对认识的个人性的彰显。波兰尼指出，人们通常对认识的关注只是限于言传认识，实际上，在言传认识的背后还存在着真正在认识活动中处于主导地位、起着决定作用的默会认识。波兰尼的“默会认识”，实质上就是认识主体对认识对象身心合一的整体理解，它作为认识主体的个体认识活动，具有强烈的个人性。在波兰尼那里。

《法兰西思想评论（第4卷）》的主要内容是介绍法国当代女性主义思想，选择了国内外相关方面的论文20余篇。法国当代女性主义是西方当代社会文化思潮中一个重要的流派，其理论创造已经深刻地影响到整个西方人文社会科学的各个领域。在这一流派中，我们尤其选择了克里斯蒂娃和波伏娃等具有世界水平的思想家的论文。

如果说哥白尼揭示了“太阳”是太阳系的“中心”.这是探索宇宙奥秘的一次伟大发现，那么，《“中”论》全新而系统地论述了“中规律”是客观事物的一个普遍规律，是现代哲学发展的一次新跨越！西方和东方传统哲学只认识了事物的对立两极.而忽视了对立两极之间的“中介”；只认识了平面“四维”（东、南、西、北），而忽视了平面“四维”内间的“中”；只认识了立体“六维”（上、下、东、南、西、北），而忽视了立体“六维”内间的“中”。《"中"论：中规律与中规则》论述的“中规律”是客观事物运动变化的一个普遍规律，论述了事物体系内间“中”的内涵、地位、作用、特征、关联，论述了与“中”相关联的一系列哲学范畴，论述了事物运动变化的“五大规律”，论述了由“中规律”引申的“中规则”在社会、经济、文化、人生、行为、方法等方面合乎真理和价值尺度的实践规则。

很多年来，中国哲学总是被置入与自身不相干的西方哲学范畴框架中加以讨论，《和而不同：中西哲学的会通》则试图脱离这一窠臼，从而真正进入中国哲学内部，梳理出中国思维的特质——兼收并蓄的“和而不同”。安乐哲认为，正是这种特质使得儒家思想成为我们当代全球文化的一种丰富可能性。《和而不同：中西哲学的会通》相当有力地挑战了整个西方哲学传统中种族主义的顽固偏见，指明了一条中西哲学的会通之途。