《唯识通论：瑜伽行学义诠（上下）》是一部关于印度大乘佛教瑜伽行学（又称唯识学）的通论。《唯识通论：瑜伽行学义诠（上下）》内容分为序论编、教义学编、法相学编、唯识学编、道行学编、果位学编。《唯识通论：瑜伽行学义诠（上下）》的基本思想脉络是有为依唯识思想，以此贯穿全篇，并统摄大小乘教理。在此意义上，本书可称一部新唯识论，也是一部根据唯识意境对佛教教理的一次全面梳理、比较、整合与重建的大乘佛教通论。

《时间与社会理论》讲述了：时间和空间虽然是社会发展中的两个维度，但是，它们又整合在同一个社会过程之中。比如，城乡协调发展，是社会现代化过程的题中应有之义，对于中国这样的农业大国来说，就是社会学中的社会结构变迁问题；区域协调发展，实际上是社会学一直关注的先富和后富的问题。如此等等，在社会发展过程中，发生着多种多样的时空重组和时空变换。还应该指出的是，时空问题不仅对于理解宏观社会过程和社会制度有重要的理论与方法论意义，而且也是个体和群体日常社会行为的重要分析工具。日常生活中的位置、场所、先后、次序等，就是很有趣味的空间和时间问题，其中往往包含着复杂的权利关系和社会文化意义。可以肯定，时空社会学的研究，对于社会科学各学科，例如经济学、政治学、管理学、教育学和传播学等学科的发展，以及对于社会的伦理、价值和文化重建，都会产生深刻的影响。

除了一个绪论和回顾以外，本书由五个主要部分组成。前面几个部分（第一、二部分）涉及哲学和概念的问题，而后面几个部分（第三、四、五部分）则涉及具体的研究课题。读者将从有关时间的基本哲学假定的讨论（第一、二章），到有关社会时间的结构和意义的种种理论（第三～六章），再到一系列具体问题，这些问题是从社会科学各学科中的时间研究中产生的（第七～十四章）。读者将发现本书并不局限于社会学这一个学科的贡献，还包括许多其他社会科学学科的著作——例如，社会哲学、社会史、工业经济学，特别是人类学。我希望这种多样性能拓宽本书的范围，丰富本书的内容。

为了不断提高我国哲学研究的水准、完善我国的哲学学科建设、促进海内外哲学同行的交流，北京大学哲学系创办立足全国、面向世界的哲学学术刊物《哲学门》，每年出版一卷二册。自2000年以来，本刊深受国内外哲学界瞩目，颇受读者好评。本期《哲学门》的专题是关于“子学”的研究，“经、史、子、集”基本等于中国文化的全部内容，本期着眼于“子学”的研究，角度新颖，论文质量较高。收录了李猛、郑开、朱清华等著名学者的研究论文，学术质量上乘。

根据《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的启示，《似与不似》建立了一个“一、二、三”的认识体系，尤其是其中“三”的观念，提醒人们要特别关注那个表面看来平淡无奇，但认真追究起来，却常常会使人感到神妙莫测、难以捉摸，具有一种忽隐忽现、似有似无、好似幽灵一般特性的第“三”者。整个体系在形式逻辑和辩证法的基础上，结合我国传统文化中的阴阳学说，吸取了古今中外历代哲学家的优秀思想，参考了近现代最新的科技成果，从时间和空阆的各个方面对客观事物和人类社会进行了严谨的科学分析，试图运用清晰与明确的语言来解读模糊、矛盾、丰富多彩而又令人困惑的现实，向人们展示了认识世界的一个新视角和新方法，弥补了过去哲学上只强调“一元”和“二元”，而不注重“三元”的缺憾，大大地充实和扩展了辩证法思想。

解释学作为一门西方显学，晚在20世纪80年代后才被引人中国，然而其生命力之旺盛，却在短时间内得到长足的发展。它本来是一门关于理解和解释的学科，因而在我国固有浓厚基础的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量，以致西方解释学与中国经典解释传统的结合在我国形成一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借西方解释学的方法来开展对中国思想史的新研究，而许多西方解释学研究者则想借中国经典诠释的漫长传统和经验而得以发展解释学基本理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题：西方解释学概念是否就是指中国经典解释中的解释？显然西方解释学在其早期，即施莱尔马赫及其以前时期，乃是一种如何理解和解释的方法论的技艺学，但当解释学发展到海德格尔和伽达默尔时期。

一种意味深远的转变，正在哲学和科学研究中悄然发生，解释的退隐和描述的凸显，使人类描述的反思成了哲学研究的一项重要工作。透视人类描述，我们会发现一个最我们自身的人类学特性密切关联着的层面，发现在“描述。这样一个比解释相对“简单”、“原始”的活动后面，竟然掩藏着这么错综复杂的人类行为和特性的踪迹，这么深刻的人类知识的秘密。当人类认识深入到量子领域，我们就置身于一个从未有过的处境。微观世界本身犹如一面“本体论显微镜”，它把我们作为特定尺度的宏观主体在描述时的人类学特性的渗入，放大到我们即使在宏观尺度下也能看得很清楚并不能熟视无睹的程度，使我们看到在宏观尺度条件下看不到的低层次细部结构和现象。由此反观人类认识，我们可以看到描述转向呈现出来的一幅幅耐人寻味的景象。在拓荒觅径的哲学探索中，我们可以看到描述转向的由来已久，在量子理论研究中看到其趋势的不可避免，在当代实在论研究中看到其性质的刨根兜底。而从哲学层面考察，描述与实在、描述和规定、描述的性质和规则，符号描述、概念描述、形象描述以及扑朔迷离的描述方式等等，就成了一系列引人人胜的研究课题。

在后传统社会，用什么样的道德和法律把人们非暴力地整合起来？这样的道德和法律有什么共同的理性根据？哈贝马斯以商谈理论为基础，为建立现代民主法治国家、为确立现代道德提供了新的理论蓝图。他的思想对于我们重新思考普遍道德的问题，重新思考现代民主法治国家建设的问题提供了有益的参考。

《主体形而上学批判与马克思哲学“主体性”思想》深入西方哲学与马克思哲学发展史的内在理窟与思想脉络，结合现当代哲学界关于主体性问题的研究成果，阐明马克思哲学在“主体性”问题上的独特立场和基本观点，表明马克思哲学超越了包括近代主体形而上学在内的整个西方传统形而上学思维方式，确立了一种具体的、历史的、唯物的、复调的、鲜活的真实主体性，而非抽象的、静止的、思辨的、单调的、凝固的伪主体性；马克思哲学据此在对传统主体形而上学的解构过程中重构了主体性，完成了对传统主体概念的批判和扬弃。

《存在与意义：事的世界观之奠基（第1卷）》的第一卷是广松哲学的认识论。其中第一篇主要讨论了现象世界的四肢结构，第二篇讨论了内省世界的问题机制，第三篇讨论了事象世界的存在机制。广松涉认为，无论是马赫的关系式的要素说，还是海森堡的测不准定律的主体（工具）中介论，都说明了人们面对世界的关系基始平台。一句话，当代科学观为关系本体论提供了第一手的科学基础。当然，“关系初始性”这种本体论，在常人看来是难以理解的。这是因为，任何关系都是不能具象直观的，人只能获得对“关系，，本身“物”化所进行的表象。这就是所谓物象化。结果，人们却将物相中的关系错认为“物”。物的世界本身就是一个错认的视像。所以，从来就不存在抽象的独立实在的客体与主体，即现成在手的“物在，，状态的二元断裂的自在物体与主体及其主观认识。人们所面对的世界始终是我们自己参与建构出来的交互主体性的关系世界。四肢结构正是认知现象世界的两个侧面中的四重关系。四肢性，是广松涉的一种借喻。它缘起于认知心理学中的格式塔图景的分节建构。在完形知觉建构中，人所面对的混沌经验体总是以一定的分节相呈现出来。而在广松涉的认识论中，他则用动物的四肢和植物的枝干来表示这种图景的分化和建构。这就是《存在与意义：事的世界观之奠基（第1卷）》第一卷的直接课题。由此，广松涉在认识论上奠定了“事的世界观”的基本构图的基础。