本书将萨特早期自由理论作为研究对象，从现象学、伦理学的视角予以较为完整、系统的研究，这对于深入分析与全面把握萨特思想有着基础性意义。本书内容丰富，既有从文本出发的萨特原著解读，也有从问题出发的萨特思想研究；既考虑了当代法国哲学的语境，又把萨特思想放在整个西方哲学的背景之中加以考察；较为全面地阐述、分析和评价了萨特早期思想卓越的理论贡献。

科学的目的是要发现新的自然类和探索新的自然律，这二者是科学研究的重要任务，这两个概念的哲学反思是十分重要的。自然类概念自从密尔提出后，引出了关于它的实在性和非实在性之争。非实在论者不承认自然界的分类具有本体论上的不同，而是人们的思想活动，做出的主观上的区别。但实在论者给出了更为合理的理由，文章在当代研究现状中的各类观点，并分析比较了强实在论，弱实在论和混合实在论等三种观点后，归结出自然类是具有实在性的，直觉上的分类确实反映了客观世界在节点上的不同，这种温和本质主义观点的合理性。在此基础上回溯了各类历史主义的观点，并站在当代研究的视角中，分析了这些历史本质主义的优缺点。值得一提的是，奎因于1969年用自然类的概念破解了著名的亨普尔归纳悖论和古德曼的“新归纳之谜”后，关于自然类和自然律的哲学研究有了迅猛的发展，克里普克和普特南在20世纪语言哲学的发展的影响下，从语义学角度对类的本质主义观点进行了解析。1994年，埃利斯、莫纳、阿姆斯特朗等一批学者形成了一个新的学派，提出新本质主义的世界观后，哲学界出现了很多新的征象。此后有大批研究科学本体论的论著的出现，论证自然界是由客观存在的自然律支配的自然类等级系统，使科学本体论发展到一个新阶段。在这一新本质主义阵营中，埃利斯在关于自然类研究方面，做出了突出的贡献。他提出了一种物理实在论，也自称是内在实在论，从本体论的角度对自然类进行了阐述，认为一个自然类的一些基本特征构成了一种倾向性本质，并对该类事物所表现出的行为规律具有决定性的作用。这种倾向性的特征在适宜的环境中具体表现的就是在因果力的运作下，表现出特定的物理或者化学定律，使得这一自然类客体区别去其它自然类的倾向性本质。进一步，文章进一步由自然类的倾向本质解释这一理论优势，将这种倾向本质观点用于解释自然律的必然性上，使得这种理论观点落实在具体的应用中，为科学哲学中对自然律的解释中提供了一条新进路。近年来对自然律解释的研究中存在着两种传统解释，即规则论解释和普遍必然解释，这两种对自然律的说明都存在着一些问题，而本文阐述倾向本质解释，则在规避了前两种解释的问题中，表现出了自身的优势，也就是倾向本质解释可以从自然必然性角度来对规律进行解读，并允许可能世界中某一类事物中个体在没有被激活的条件下，而不表现出来相关的本质特征。最后评论了这种将自然类与自然律相结合观点的优势及其不足，并稍加改善这一理论，使得它可以更好地对自然律做出解释，并在自身理论的完备上可以更好地得到说明。

本书是伊斯兰教哲理性的劝喻训世的散文名著，是波斯齐亚尔王朝伊斯兰学者昂苏尔·玛阿里在晚年留给其子吉兰沙赫的劝诫教诲言论集，用波斯文撰写。他在绪言中说：“我打算把我对世事之评论、办事之原则都一一记录下来，以留个美名，并使你从我的慈爱中获得充分的教益，不仅能在时代的压迫面前坚强不屈，而且能不断地增长才智，以便在两世（即今世和后世）中都争得荣誉”。全书有44章，分门别类地论述了中世纪波斯的宗教信仰、伦理道德、社会生活、风俗习惯、科学文化、国家管理、经济与军事、哲学思想等方方面面，里面有许多引人入胜的故事和格言诗句，饱含人生的智慧。

《物性论》是卢克莱修的哲学长诗，于1473年整理出版，是现存唯一系统阐述古希腊罗马的原子唯物论的著作。他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。他承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，驳斥了怀疑论。认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神的安宁和心情的恬静。

《论第一原理》一书是中世纪哲学家司各脱晚期的著作，是其真作，也是其重要的著作。作者在其中探讨了上帝与第一原理之间的关系。并且从第一原理的角度谈了对上帝的认识，涉及哲学基本概念和问题。司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否“存在”（存在这个概念是否适用于上帝）的精细分析，他找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的后天证明。

作者德尔图良（150—230），基督教著名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。行文犹如檄书。显示出了神学或形而上学的严谨：神既能被认识又超出认识，人可以通过自然或灵魂来认识神。

本书的目标是研究冯契先生的“智慧说”与其“哲学史两种”之间的思史互涵互动的关系，进而探讨“智慧说”与中国哲学史研究方式的新开展。与单纯的哲学史家不同，冯契先生是哲学家写哲学史，因而“智慧说三篇”与“哲学史两种”，虽有侧重于“思”与“史”的分别，又绾合为个性鲜明的整全的哲学创作。本书的阐释分为上下两编。上编为综论，重在讨论“思史相与”：冯契的哲学史书写如何揭示认识的辩证运动规律，又内在地导向了“广义认识论”的建构；下编为分论，重在考察“史中之思”：讨论冯契在对中国哲学史上的诸多学派、事件和人物的研究中，如何化智慧理论为方法，开掘其中的哲学意蕴。“思史相与”和“史中之思”合而观之，构成对冯契哲学史研究的再研究，开示了中国哲学史的新方式。

本书是印度著名的思想家，吠檀多不二论的代表人物商羯罗唯一的一本独立的哲学著作。全书分为两部分，前一部分为韵文篇，后一部分为散文篇。在韵文篇中，商羯罗比较集中地讲述了他的哲学观点，比如讨论无知、明知，讨论阿特曼与自在神的同一，讲述奥义书圣句“汝即那”的最高意义；并以激烈的语句批判了顺世论、佛教、数论等其他派别。在散文篇中，商羯罗采用的是温和的平易近人的师生对话的形式，以导师自己的亲身体验来回答弟子的提问。

本书是“现代外国哲学”集刊系列第23辑。本辑收录19篇文章，分6个栏目，其中“分析哲学”3篇、“德国哲学”4篇、“现象学”3篇、“政治哲学”2篇、“书评与回应”4篇；专栏为“无知的哲学研究”，收录《无知的负面价值》《道德无知与道德责任》和《故意无知中的前瞻性责任》3篇文章。

近年来，哲学家和科学家对“突现”的兴趣与日俱增，但许多学者仍然对这一概念持怀疑态度。在本书中，保罗·汉弗莱斯（Paul Humphreys）认为，这其中的诸多问题都源于一个长期的哲学传统，这一传统过分执着于共时还原和过于关注心灵哲学中的问题。他提出了一种关于历时本体论突现的新颖解释——转换突现，认为转换突现避免了那些针对共时解释而提出的问题。他指出，在物理学和化学中存在转换突现的可信实例，并论证了转换突现的核心思想符合包括穆勒（John Stuart Mill）、摩尔（G.E.Moore）和布罗德（C.D.Broad）观点在内的关于突现的公认的历史传统。本书还对当前的突现理论进行了全面述评，因此可作为了解该主题的拓展文献。本书将突现理论置于一个合理的分类中，提出了突现的标准，并论证对于突现并没有一个统一的阐释。本书重新审视了形而上学中的一些相关问题，包括基本性、物理主义、整体论、方法论个体主义和多重可实现性等。通过讨论自组织、铁磁性、元胞自动机和非线性系统等实例，对突现的科学概念与哲学概念之间的关系进行了分析。尽管本书是为专业哲学工作者撰写，但却使用了简单直观的例子来说明这些新概念。