鹖冠子以“天地之道”来诠释老子之“道”，这使得他的思想带有明显的黄老学特征。“天地之道”一方面突显了他的务实取向，另一方面则为他的“圣王之道”建立了形而上学的本体依据。他认为，君道是体，君位是用。世袭君主制必然导致君道与君位体用背离的情况，因此，他试图通过“选贤为君”的制度设想来解决这一难题。他创造性地将道家的“无为”与“儒家”的民本结合起来，形成了顺爱之政的为政思想。他认为，政治是本体，军事是器用。他持有一种固本强用的军事观，固本强用的关键就是博选。在这方面，无论是杂家文献，还是兵家文献都与《鹖冠子》有很多共鸣之处。这说明先秦时期发生过一次有关博选的争鸣，鹖冠子即是这次争鸣的一个积极参与者。

本书以批判与现代性问题为主要背景，以康德与罗尔斯理论之间的传承关系为主要内容，试图阐述二者的思想史关联、考量其各自的理论得失，并在此基础之上积极展开与马克思历史唯物主义理论的对话。对康德与罗尔斯理论传承关系问题进行深入的探讨与研究，不仅有助于理解康德先验哲学与罗尔斯政治哲学之间的内在相关性，也能够为我们反思现代性的危机、思考人类的未来提供重要的理论参考。

科学的目的是要发现新的自然类和探索新的自然律，这二者是科学研究的重要任务，这两个概念的哲学反思是十分重要的。自然类概念自从密尔提出后，引出了关于它的实在性和非实在性之争。非实在论者不承认自然界的分类具有本体论上的不同，而是人们的思想活动，做出的主观上的区别。但实在论者给出了更为合理的理由，文章在当代研究现状中的各类观点，并分析比较了强实在论，弱实在论和混合实在论等三种观点后，归结出自然类是具有实在性的，直觉上的分类确实反映了客观世界在节点上的不同，这种温和本质主义观点的合理性。在此基础上回溯了各类历史主义的观点，并站在当代研究的视角中，分析了这些历史本质主义的优缺点。值得一提的是，奎因于1969年用自然类的概念破解了著名的亨普尔归纳悖论和古德曼的“新归纳之谜”后，关于自然类和自然律的哲学研究有了迅猛的发展，克里普克和普特南在20世纪语言哲学的发展的影响下，从语义学角度对类的本质主义观点进行了解析。1994年，埃利斯、莫纳、阿姆斯特朗等一批学者形成了一个新的学派，提出新本质主义的世界观后，哲学界出现了很多新的征象。此后有大批研究科学本体论的论著的出现，论证自然界是由客观存在的自然律支配的自然类等级系统，使科学本体论发展到一个新阶段。在这一新本质主义阵营中，埃利斯在关于自然类研究方面，做出了突出的贡献。他提出了一种物理实在论，也自称是内在实在论，从本体论的角度对自然类进行了阐述，认为一个自然类的一些基本特征构成了一种倾向性本质，并对该类事物所表现出的行为规律具有决定性的作用。这种倾向性的特征在适宜的环境中具体表现的就是在因果力的运作下，表现出特定的物理或者化学定律，使得这一自然类客体区别去其它自然类的倾向性本质。进一步，文章进一步由自然类的倾向本质解释这一理论优势，将这种倾向本质观点用于解释自然律的必然性上，使得这种理论观点落实在具体的应用中，为科学哲学中对自然律的解释中提供了一条新进路。近年来对自然律解释的研究中存在着两种传统解释，即规则论解释和普遍必然解释，这两种对自然律的说明都存在着一些问题，而本文阐述倾向本质解释，则在规避了前两种解释的问题中，表现出了自身的优势，也就是倾向本质解释可以从自然必然性角度来对规律进行解读，并允许可能世界中某一类事物中个体在没有被激活的条件下，而不表现出来相关的本质特征。最后评论了这种将自然类与自然律相结合观点的优势及其不足，并稍加改善这一理论，使得它可以更好地对自然律做出解释，并在自身理论的完备上可以更好地得到说明。

本书以宗教信念之合理性问题为主题，对现当代不同思想家群体间展开的对话与争论给予历史性的概括、归类与分析。早期哲学的知识论界定及其合理性标准，能否以及如何作为评估宗教信念合理性的准则在哲学家和神学家之间引发了争论。随着现代思想史进程的展开，这种争论也引起了社会学家、文化学家、心理学家、宗教哲学家和语言学家等学者的广泛关注与参与。

冯契（1915—1995）是20世纪中国 的哲学家和哲学史家。他经过一生的艰难探索，创发了智慧说哲学体系。在20世纪80—90年代，他发奋著述，完成了“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命进程》），为后人留下了一个原创性的、史思交融的哲学体系。智慧说具有多方面的理论意蕴，对中国哲学的未来发展启示良多。本书发扬冯契的世界哲学意识和理论创新精神，从本体论、认识论、科学哲学、方法论、价值论、伦理学、政治哲学等方面，对智慧说做了细致深入的考察；并以智慧的追寻为进路，既展现智慧说的当代视域，积极参与“世界范围内的百家争鸣”，又回归于智慧的哲学主题。

本书为第九卷第二期2023年冬季卷，设有理论哲学、实践哲学、特约译稿、学堂班获奖论文专栏四个栏目。包含19篇文章。

本书是“现代外国哲学”集刊系列第23辑。本辑收录19篇文章，分6个栏目，其中“分析哲学”3篇、“德国哲学”4篇、“现象学”3篇、“政治哲学”2篇、“书评与回应”4篇；专栏为“无知的哲学研究”，收录《无知的负面价值》《道德无知与道德责任》和《故意无知中的前瞻性责任》3篇文章。

为推进哲学学科的建设，促进海内外哲学界的学术交流，北京大学哲学系创办面向全国以及整个华语世界的哲学学术出版物“哲学门”系列，每辑内容分别涉及哲学八个分支学科，并多有前沿研究成果刊出。本辑论坛主题为“湛甘泉与明代儒学”，由张学智《论湛若水的“随处体认天理”》、刘增光 《湛甘泉学的内在义理及其政治意蕴》等六篇主题论文组成，围绕主题“湛甘泉与明代儒学”展开论述；论文部分有李佳欣《假设而非事实：第一部分的卢梭方法》甘从营《论对海德格尔存在-神-逻辑学的解释模式》、马彪《康德论意见》、黄进《事物本身的自我理解——海德格尔与伽达默尔对解释学的存在论奠基》等，亦收有多篇高质量书评与书讯，征引丰富，视野宽阔，延续了以往各辑的高学术水平，同时紧扣学界动向。

马克思的人本观是马克思人学的重要内容，也是马克思理论中价值诉求的一种表达和体现。本书以马克思的人本观为研究对象，沿着“形成—发展—实践”这样一条研究思路，通过运用逻辑与历史、理论与现实、实践与价值、科学与人文、文献与事实等相统一的研究方法，在纵向的思想形成和横向的理论构成分析中，旨在挖掘和整理马克思的人本观的基本理论，阐释和评析马克思的人本观的现代境遇，探究和总结马克思的人本观的时代发展，求解和证明马克思的人本观对现代人的生存与发展，对当代社会主义的现实意义，以及中国共产党对马克思的人本观的继承、发展与实践。

本书聚焦于当代分析哲学知识论领域的前沿论题实践侵入知识论，对知识、信念认识态度与实践之间的关系提出了一系列原创观点。实践侵入知识论主张知识等认识态度与实践因素之间具有紧密联系，主要诉诸知识与行动之间的一系列直观的联系，包括支持知识是理性行动的认识规范的直觉判断和知识归赋对实践因素的敏感性。本书通过辨析信念与实践因素之间的关联对以上知识与行动之间的关联进行了解释，辩护了可错论的温和不变主义。