众所周知，哲学界对真之概念的追问形成了许多种不同类型的真之理论。以戴维森的真之初始论为主题，本书系统梳理了戴维森真之理论的思想脉络。围绕戴维森真之初始论的两个核心论点即真是一个初始概念和真是一个实质概念，本书详细讨论了这两个论点的成因及其所面临的问题，并试图通过讨论戴维森与罗蒂、达米特等人之间争论，为戴维森的真之理论辩护。

1996年，《社会文本》（Social Text）刊登了艾伦·索卡尔的一篇文章，在这篇文章里，索卡尔以荒诞的笔法，模仿当代理论家，胡乱引用与科学有关却晦涩难懂的术语。这一恶作剧迅速得到广泛关注，并在学术界引发了激烈的争论。之后，索卡尔又与布里克蒙合作，揭露了时下广为流行的后现代主义思想家的著作中存在的对科学概念的滥用情况。从雅克·拉康、茱莉亚·克里斯蒂娃到露西·伊利格瑞和让·鲍德里亚，作者列举出一系列后现代主义者在利用科学以支持自身的论点时所犯的明显错误。《时髦的空话》一书逻辑严密又不失诙谐幽默，对“科学理论仅仅是一种叙事或社会建构”的观点加以充分驳斥，探索了科学在描述生存条件时的能力与限度。

《悲剧的诞生》一书主要从两个问题出发，其一是探究人类文化的本质，指出现代文化所存在的弊病，其二是探讨生命存在的意义。尼采在书中提出了日神和酒神的二元对立。他认为希腊悲剧源于酒神世界观和日神世界观的碰撞，对希腊悲剧的本质做出了不同的、全新的解释。而书中提到的日神代表的是一个理性的幻象世界，为人们制造美好表象，减轻存在所带来的痛苦，免于直面残酷的现实。而酒神所对应的是非理性的、放纵的现实世界，让人们在迷醉中回归自然本体，归于原始的统一。尼采所要寻找的是两者之间的一种平衡，唯有艺术世界方能维持此种平衡，而悲剧艺术也可成为解救存在之痛的良药。

《印度心灵哲学论稿》针对国际学界古印度心灵哲学研究中存在的问题，努力用标准的心灵哲学解读框架予以解读，并构建其学科体系。《印度心灵哲学论稿》由三篇十八章构成。前面两篇在考察古印度心灵哲学的一般进程和特点的基础上，探讨了古印度心灵哲学特别是佛教心灵哲学的心理类型学，对其在心理大发现、心理地理学、心理标准论、心理结构论等方面的建树作了有充分文本依据的考释和思考；对其在人和世界的结构图景、是否能作二元划分、如何认识自心、他心的问题、具身性问题、心理现象学问题、有我—无我问题、人格同一性问题、意识问题、意向性、心理内容等领域的探讨作了考察和反思。*后一篇对佛教之外的其他八个派别的心灵哲学思想作了梳理和反思。《印度心灵哲学论稿》在探讨和重估古印度心灵哲学理论贡献的基础上提出：古印度心灵哲学中包含着许多具有现代或后现代意义的思想，值得我们在建构新的心灵哲学理论体系时思考和批判借鉴。

本书是在中国人民大学哲学院举办的讲座“哲学的星空”第一季的基础上整理汇集而成的。本书分别阐述了阅读《资本论》的难度和门槛、斯金纳的技治术、实验哲学的兴起及其意义、批判性阅读与写作、道家的自然观念、生命复制的两种含义、罗尔斯的“公平的机会平等”思想、民法典与中国社会的伦理走向、“格义”之广狭二义及其在佛教中国化中的历史作用、中国哲学形上学、身份政治时代的社会正义、先秦法家的历史际遇与价值重估、从“哲学”到“中国哲学”、晚年恩格斯正义观的实践逻辑，各位学者或深入分析了新的哲学问题，或对经典文本和经典命题做出新阐释。

《西方古典学术史》是英国古典学者约翰？？埃德温？？桑兹最重要的著作，全书共三卷，全面系统地阐述了西元前6世纪至19世纪古典学术的发展历程，细数希腊罗马学术发展流变，涉及各时期文学、史学、哲学等领域，尤以文献学、版本学、词源学、语法学见长，著述极为详赡渊博，可看作对以往各个时代古典学术成就的总录。 本书为第三卷，首先讲述德国18、19世纪的学术史；其次分国别关注16世纪的西班牙与葡萄牙、比利时与荷兰；接着用一些篇幅回顾此世纪的丹麦、挪威以及瑞典；并讲到希腊与俄罗斯的古典学术史；也有简短的论述涉及匈牙利；在最后一章，讲述古典学19世纪在英国的历史，并延伸至美国。

人与物的关系是什么？身体如何改变这种关系？本书中，作者认为，从身体出发，而不是从事或人出发，可以帮助我们重新考虑两者的地位。 从一开始，我们的文明就建立在严格、明确的人与物的区别之上，建立在人对物的工具性支配之上。这种对立源于古罗马，并延续至整个现代社会。在我们当下的全球市场中，产生了越来越多的关于人与物的矛盾。尽管这一区别对我们来说似乎是明确和必要的，但在法律、经济和技术实践中，我们不断看到的是观点的逆转：某些类别的人正在被事物同化，而某些类型的事物则呈现出个人特征。 罗伯托？？埃斯波西托以其一贯的严谨态度，认为存在着一条从这一悖论中解脱出来的路径，这条路径由建立在身体上的新观点构成。无论是人还是物，身体都成为重新思考支配我们哲学、法律和政治词汇的概念和价值观的决定性因素。

《新工具》是培根的代表作之一。培根在本书中批判了经院哲学，探讨了阻碍人类认知自然的原因，提出了如何认识自然的方法——科学归纳法。该书的出版对于西方哲学、逻辑学、科学等多种科学的发展都产生了巨大而持久的影响。该书出版后，人们逐渐摆脱中世纪经院哲学纯思辨方法的桎梏，开始尊重感性现象、重视经验和实际。可以说，该书为近代科学教育的兴起和繁荣提供了坚实的方法论基础，对后来的哲学史和科学史的发展也都作出了重要的历史贡献。

第2卷共50章，是对第1卷前四篇内容的补充。其中，第1—17章是对第一篇的补充，第18—28章是对第二篇的补充，第29—39章是对第三篇的补充，第40—50章是对第四篇的补充。这些内容更通俗易懂，包含了他的思想精髓。其中有些是传颂的名篇，如“论天才”“论历史”“论大自然的美”“关于音乐的形而上学”等。更重要的是，从这些内容可以看出他的思考过程和思想的转向，认清从生命意欲学说到权利意欲学说的承继关系，以及对马赫主义、实用主义、生命哲学和弗洛伊德精分学说的影响，因而肯定是研究他的思想的重要著作，绝不是一些无关紧要的注释和说明。叔本华在给出版商的信中说：“第2卷比第1卷更好。和第1卷相比，第2卷犹如一幅着色的图画，第1卷只是一幅速写。它是我一切著述中的佼佼者，甚至第1卷的全部意义也只有通过第2卷才能显现出来。”他在序言中说：“我的著作明显地在脸上刺着’诚恳坦白’的金印。”“我站在反省思维的立场上，决不是灵感的立场上。”“我感到愉快的是25年后，并没有发现第1卷有什么要收回的东西；因此，我的基本理念，至少对我自己来说，是保持住了。”

《分支科学哲学导论》介绍了分支科学哲学的主要内容，涉及逻辑哲学、数学哲学、物理学哲学、生物学哲学、社会科学哲学、认知科学哲学、经验的与实验的哲学等7个领域，探讨了非经典逻辑、真理论、数学基础、时空哲学、量子力学的哲学解释、生物学有无定律、生物学中的还原论、自然选择单位、社会科学中的其他情况均同定律、说明与解释、强人工智能、延展认知与延展心灵、社会认识论、实验哲学等14个问题。