哲学具有永恒的魅力。它虽然没有华丽的外表与富贵的身份，但因为追求朴实的真理、阐发深邃的思想，它总是散发着迷人的光辉。西方的哲学传统强调对人、对于万物存在之依据的追问，而中国的思想传承则重视对道的寻觅、对生命的安顿。于中于西，于古于今，哲学不仅提供了安身立命之道，而且当仁不让地承担了探索治国兴邦的思想重任。在世界风云变幻、云谲波诡的当今时代，每一位哲学工作者肩负着更加重要的使命，承担着更加艰巨的任务。本书持续以厚重的学术话语呈现思想中的时代，主要聚焦马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、科学技术哲学和宗教学领域的前沿问题研究与经典文本解读，既体现了对哲学经典文本的深入研读，也彰显了明确的问题意识。从文中的学术观点和研究理路可见，各位作者对哲学基础理论和前沿问题进行了颇具问题导向的学术探索。

“如果一座城市能产生弗洛伊德、维特根斯坦、马勒、勋伯格、波普尔、哈耶克、克里姆特、卢斯——和希特勒——那么其中显然发生着重要之事……他们都渴望革除陈腐，以踏实、务实的新风取而代之。他们都不敬传统，但崇尚科学，拥抱进步，也都在推动统一化的议程……一切势利的旧时代等级制度都要一扫而空。”“他们中几乎没有一个预见到了事件的走向。要离开奥地利，有着各种理由，包括事业的发展；但生命可能受到威胁的想法依然看似荒谬，他们大多数人仍然受着积极看待事态发展的诱惑，就比如弗洛伊德。 1933年，当听说自己的书在柏林被付之一炬时，他说：‘在中世纪，他们会烧死我本人 ；如今，他们烧我的书就满意了。’”“人在流亡中，往往都做着回家的梦。但如果离别非常痛苦、屈辱，使还乡几乎不堪想象，情况就不一样了……‘你会不会考虑回维也纳？’‘不，决不会！’……离开奥地利后，学圈成员生活的一大惊人之处就是他们适应英语的速度……亨普尔告诉女儿，他做梦都是用英语做的……用英语交流代表着与过去的心理决裂，标志着一个崭新的开始。”本书从活跃在两次大战间的一批科学、哲学界知识分子们形成的“维也纳学圈”切入，勾勒了前后约70年的相关“硬文化”兴衰嬗变，既涉及我们熟知的罗素、弗洛伊德、维特根斯坦、哥德尔、波普尔、包豪斯，更有纽拉特、卡尔纳普等枢纽性人物……他们一起点亮的旧大陆文化盛焰已在时代风雨中熄为余烬，四散的星火是否已然燎原？这幅宏大画卷不但覆盖欧美，包含科学与文艺的新气象，更有风云骤变，以及战后新哲学的硬核……性格决定命运，也与个人文化观暗暗相连。其中颇具象征意义的人物，也许就是温良的豪门学术明星石里克，唯一一个被无端刺杀的人。

本书稿是作者在博士论文基础上完成的一部论著。内容主要分三部分。部分由导论和章构成。导论概述近代经验论的知觉解释及其困难；章简述二十世纪早期经验论内部解决这一困难的其他途径及普赖斯做出的回应和评述。第二、第三、第四章为第二部分，较系统地展开普赖斯对感觉予料的重新界定、他对知觉行为和物质事物的论述。在每一章的后，作者就其中的理论困难分别做出相应评述。第五章为第三部分。从感觉予料作为所予、物质事物的本体论设定入手，逐步展开经验论共享的形而上预设，并力图将其放回到近代科学的整体世界图景之中，寻求对其症结更加深入和全面的理解，并说明一种健全的知觉理论构想必须克服由近代科学开出的形而上预设和它提供的世界图景，把感知经验重新放回健全的生活世界中。在经验论的脉络下以普赖斯的知觉理论为主要研究对象，核心任务是深入挖掘以普赖斯为代表的经验论知觉图式背后的形而上学根源，探索经验论传统下知觉问题之缘起及其解决之不可能的深层症结。通过系统梳理普赖斯关于知觉的主要论述，逐步证明其理论之失败。普赖斯的知觉理论继承休谟的印象优先原则。以此为出发点，他试图解决感知经验的实在论问题，即如何证明外部对象具有独立于感知的持存。

本书基于雅斯贝尔斯的轴心突破理论，比较儒家文明和西方文明，寻找儒家文明和西方文明（特别是西方古典哲学）之间以及先秦儒家政治思想与西方古典自由主义之间的相通性。本书有两个基本论点：，虽然儒家思想与西方古典思想有诸多重要不同，但它们的一些理念对于建构和维护人的内心道德秩序都发挥了不可或缺的作用。第二，通过比较孟子政治思想和以洛克和康德为代表的近代西方古典自由主义，本书认为道德原则对于先秦儒家政治秩序和近代古典自由主义政治秩序的建构也同样起着关键性的作用。

语录体的《论语》记载了孔子和他的弟子们的言论和行为。《论语精选》主要从学而篇、为政篇、里仁篇等十多篇中精选了九十句涉及学习、为人、做事等道理的经典名句。并配以图片和译文，边练边记，一举两得。

根据一般的哲学史书写，我们会认为希腊怀疑论尤指希腊化时期以皮浪主义为代表的怀疑论学派，且根据“标准的批评”观点，希腊怀疑论基本上可以说是逻辑上自我反驳的、伦理上完全消极的一种学说。但是列奥的该部著作在结论上意在表明两个关键立场：首先，希腊怀疑论并不仅仅局限在皮浪主义范围之内，它除了皮浪主义这一形式外，还在中后期学园派传统中广为流传，更甚者，列奥论证了希腊怀疑论“前史”的可能性，即考察了怀疑论正式诞生之前的孕育阶段，诸如色诺芬、智者学派、德谟克利特甚至苏格拉底学派学说中均含有一定的怀疑论要素或倾向；第二个结论就是为怀疑论的积极意义辩护，这也是该书的重点部分，在列奥看来，希腊怀疑论不仅有消极意义，也有积极意义，积极意义的开显端赖于在希腊怀疑论传统中区分开激进的怀疑论和温和的怀疑论，温和怀疑论的怀疑对象主要针对的是理论教条主义，但在现实生活和具体实践活动中主张遵守现行传统或实践原则。除此之外该部著作还有一个特点，即作者一直强调的，其对希腊怀疑论的研究不会固执在文献学的具体细节辨析之中，而是着眼于其哲学意义，尤其是其具有的现当代哲学关联性，根据这种关联性来审视希腊怀疑论能够为我们今天的哲学探讨和困局带来很多积极的意义。现当代哲学认识论研究中反实在论问题是当代论争中的前沿问题，学界普遍认为这一哲学立场起源于近代笛卡尔主义。然而列奥的著作表明，反实在论倾向并非起源于近代，早在希腊怀疑论时代就为其准备好了诞生条件。希腊怀疑论中的温和怀疑论因其具有积极的伦理-实践意义，因而能够为我们今天思考一种反实在论基础之上的伦理学、不带形而上学的伦理学提供特定灵感。

《我已经没有烦恼了：东方哲学与分析哲学》用600幅可爱漫画，讲解了72位东西方哲学家的生平和思想、190个与人生息息相关的哲学命题，是一本人人都能读懂的哲学入门指南。本书内容分为中国哲学、日本哲学、欧洲大陆哲学和英美分析哲学四个部分，涵盖了东方哲学中的经典思想和西方现代哲学的新发展。在东方哲学部分，对心斋坐忘、上善若水、自然无为等我们熟悉的名词有详细解读，全面解析诸子百家的思想精髓；在分析哲学部分，弗雷格、罗素、摩尔、维特根斯坦等当代哲学家轮番登场，试图从科学、日常语言中思考哲学。东方哲学滋养心灵、安排生命； 分析哲学不断追问、磨砺思想。我们生活中遇到的难解困境与烦恼，哲学家们也都会有。面对烦恼，哲学家们会给出怎样的回答呢？

本书结合考古学、古文字学和历史文献材料，对商、周两代的不少问题进行了系统的研究。内容涉及上古“龙”形象的来源，商代图腾的来源，商代对凤、虎、鸟等动物的崇拜，“天帝”的概念，商代礼器上的人面像，商代“五色”概念的形成，商周“道”一字的本义及演化，等等。作者选择以殷商文明作为中国上古史承前启后的关键时段，一方面以殷商文明为“终点”来考察某些具有超越性意义的造型之形成，另一方面，又以殷商文明为“出发点”，考察殷商时代人们的不少观念在两周时期的演化，以及在春秋战国时期被思想化、哲理化的过程，为数千年来一直影响中国社会的许多重要的思想观念找到了上古的源头。

《大哲学家》是雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷，于1957年在德国出版。在书中，雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架，也突破了哲学史的编年史写作方法，而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向，将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型，详细地阐述了其哲学思想。著作集版《大哲学家》分为三分册，本册主要介绍、阐述佛陀与龙树的哲学思想。

《大哲学家》是雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷，于1957 年在德国出版。在本书中，雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架，也突破了哲学史的编年史写作方法，而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向，将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型，详细地阐述了哲学家们的哲学思想。本书为孔子与老子两位哲学家的选篇结集，包括生平、哲学思想、影响及意义等内容，雅斯贝尔斯以其哲学方法深入到了孔子和老子的文本之中，在很多具体细节方面常常有突破性的理解。