本书收录了陈嘉映教授有关语言与哲学的思考，形式包括散文、学术随笔、演讲稿、访谈录、书评等，篇目包括：《为辩解进一言》《信号、句子与词》《如何说服别人放弃错误态度》《概念结构与事物结构》《语言学大师赵元任》《谈博士生培养》《纠缠与疏朗：海德格尔和他的时代》《无法还原的象》，等等。 这些文章均篇幅不大，语言也并非枯燥的学术用语，而多是作者发自内心的“真心话”，均是作者在读书、演讲、对谈等日常学术和生活中，由某一问题而引发的所思所想，其中往往包含着作者对哲学基本问题、不同学术观点、社会认识等的哲思，给人以启发。

悖论就像一面镜子，让人类理性得以面对奇异的悖理性，呈现出人类理性的奇异镜像。本书通过悖论和描述关系的探究，力图呈现人类理性的奇异镜像，为把悖论问题作为哲学问题研究而不仅仅是从哲学的角度研究悖论，提供不可或缺的理论前提。书中探讨了描述的规范性及描述和规定的交织，对作为描述前提的规定作了较系统的研究；探索了悖论生成的逻辑基础和悖理性的描述根源，论证了悖论的描述性质；系统研究了悖论的基本成因，对悖论的具体描述成因作了系统刻画；考察了悖论的基本构成要素和悖论的描述定义，深入探究了悖论的层次，进行了悖论的描述分类；分析了解悖标准，在悖论描述成因和基本构成要素分析的基础上，揭示了解悖方案的层次，形成了解悖的描述方案，并根据解悖的描述方案对具体悖论进行了描述类解，从而表明悖论是理论有效性边界的标示和走向未知领域的门枢，悖论问题的解决是一个从悖论的消解到挖掘和自觉建构的过程。

“人类”“道德”“历史”均是客观存在，应该有一部著作将这三者联系起来开展系统讨论，本书填补了这个空白，肩负起了历史责任。人类道德史是一部人类对自身欲望的约束、引导史。本书从自然地理环境变迁、人口密度增加、民族不断融合、生产力水平提高等四个物质性维度出发展开讨论，阐述了人类道德作为主观意识和客观实践两方面的历史发展逻辑以及扬弃、进退步历程，形成了基于逐利的独立史观体系，力求做到道德概念体系完整，道德分类覆盖全面，道德发展逻辑清晰，并对人类道德未来发展有着自己的期许和判断。本书首次将人口密度系统地引入社会科学体系，认为人类道德体系的发展是人类社会对人口密度自然增加趋势长期自适应的结果之一。本书提出了一个基于人口密度、民族融合性的人类文明划分方法和社会科学研究新的范式构想，认为人类未来将不可避免地迈向高人口密度、高民族融合性的状态，形成一个逐利整体。本书详细论述了中华文化比其它各国文化更能适应这个总趋势，从而为我国文化自信提供一个总根源，并助力提升“人类命运共同体”观念。

本书基于文化视角，通过对逻辑及其与其他文化现象间关系的重新审视，与对逻辑功能的生成过程、生成机理和认知方式的剖析，提出逻辑是人类长期筹划和劳作的产物，本质上是关于人类正确思维所必须遵循的形式与规律的特殊文化现象。逻辑的功能实际上就是人们在使用逻辑完成某些任务或达成某些目标的过程中所体现出来的有用性，我们不仅应看到其所具有的正确认知、准确评价、科学预见、合理建构、有效说服等五大工具性显功能，同时也应认识到其对使用主体具有导引、规范、激励、塑造、愉悦等五大精神性文化潜功能。

本书是对孟德斯鸠三部著作《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》《论法的精神》的导读汇编，重点是对《论法的精神》的导读。作者在书中指出：孟德斯鸠的《论法的精神》存在着结构混乱问题，这种混乱与孟德斯鸠所要论述的“法的精神”这一主题存在内在缺陷密切相关，也与孟德斯鸠在写作上的宏观驾驭能力不足有关。这个问题还与孟德斯鸠的思想形成过程和写作方式有关，需要我们到孟德斯鸠的生平、时代及其早期著作《波斯人信札》和《罗马盛衰原因论》中去寻找答案。作者努力将专业性和普及性融合在书中，通过对孟德斯鸠著作的研读，为专业人士和普通读者提供一部了解、研究孟德斯鸠思想的参考书。

本书为2017年初版的《现代西方哲学》的增订本，由初版的十四章增至二十六章，同样以复旦大学国家级精品课程“现代西方哲学”讲稿为基础凝练而成。增订本增加了对重要哲学家如萨特、德里达的专章介绍，同时加强了综述的章节，旨在厘清同类学派之间的相互关系。现代西方哲学流派纷立，学说众多。本书力求以人物生平著述、问题意识、主要论点和意义影响为引线，简明清晰地呈现现代西方哲学流变的历史，促成思辨能力和批判精神的提升。

本书主要包括两部分，上半部分，法国著名作家莫罗阿在这里探讨了人的一生中所遇到的一系列问题：爱情、婚姻、家庭、友谊以及政治和经济等等。作为西方作家，作者对人生病态所开药方未必都能使我们折服，但是他主张为人注重情操，强调积极面对人生，而又不尚空论，不说假话，显然是值得提供给关心人生问题的读者思索和咀嚼的。下半部分，英国哲学家罗素主要讨论了关于不幸福的原因以及争取幸福的几个因素，为不幸福的人们找到了病案和逃避之法，也为有不少烦恼的人通过努力去找到幸福之路。傅雷先生的翻译更是为这本书增添了光彩。本书适合对人生命运感兴趣的读者阅读。

本书的思考和构思内生于“什么是良好的政治秩序”这一问题的困扰。在章，作者以霍布斯为考察核心，论述了现代政治秩序的性质和特征。第二章则论述公共领域（国家）和私人领域（个人）之区分，以及由此而导致的对心智、德性这样一些古典政治哲学话题的忽视。从第三章开始，作者以对人类心灵能力的考察为起点，试图给出一种适恰的社会和政治理论。从第六章开始一直到第八章，关注点便转向国家：第六章是对国家性质的一种检讨，第七章和第八章则分别从基本构成秩序（constitution）/法则（law）以及德性的角度，讨论一种良好的国家所应具备的一些基本要素。第九章（即后一章）旨在检讨从17、18世纪开始发展起来的主权观念以及以此观念为基础的国际法理论，并倡导一种全球的视野，主张恢复到更早期的万民法观念，而托马斯主义和康德主义正是这一观念代表性的两个主要的思想传统。

本著作是合肥工业大学余京华、唐莉两位教授在国家社科基金项目终成果的基础上，经过认真修改而成。该书以“历史唯物主义的道德维度”为研究切入点，以马克思主义经典文本解读为基本方法，秉持“问题意识”的鲜明导向，回应西方学界对历史唯物主义的曲解与误读，旨在回归马克思主义的本真话语体系。全书共分为五章，主要研究了西方学界遮蔽历史唯物主义道德维度的缘由、主要观点及其观点的系统评析，重点分析了历史唯物主义的道德维度之深层内涵，具体包括历史唯物主义的道德批判范式、历史唯物主义的道德实践精神、历史唯物主义的终极关怀诉求，并在此基础上对历史唯物主义道德观进行了较为全面系统的概括。

本书通过对传统儒家责任伦理思想进行较为全面的阐发，力图建构较为系统的儒家责任伦理学。全书一共分为绪论和十二章，主要探讨了儒家责任伦理的基本概念，梳理了儒家责任伦理的基本内涵，诠释了儒家责任伦理的多元结构，探赜了儒家关于自然与人的责任伦理思想、社会责任伦理思想和国家责任伦理思想，阐述了儒家的责任伦理机制思想和责任伦理主体思想;同时把儒家责任伦理思想置于中西伦理学的大视野中，既对它与西方道德责任思想的关系进行了比较性分析，又对其同传统中国道家、墨家、法家等各家各派责任伦理思想的异同进行了理性衡定。