按照舍斯托夫的构想，本书原准备写成陀思妥耶夫斯基宗教大法官传说的续篇。在舍斯托夫看来，这一传说是对几千年来欧洲史的总结。陀思妥耶夫斯基宗教大法官凭借手中的QW，成为了一个攫取人类完善生活之统治权的僭主与篡位者。“钥匙的统治”就是其具有绝对权力并进行合法统治的代用语，成为上帝在大帝上的合法代理人。所谓钥匙，就是打开通往理想天国之门的秘诀。传统的宗教信仰和传统的希腊哲学无不声称自己掌握了这把钥匙。问题在于：“钥匙是有的，它保存在地上，只是不在你们的神庙里，而在我们的神庙里。”非常明显，不同的信念系统都在致力于争夺这把钥匙，也就是在致力于争夺通往天国的真理道路。而在舍斯托夫看来，以希腊哲学为传统的西方，乃至于以宣称“太初有道”著称的传统基督教哲学，无不歪曲了哲学的根本问题。他们把人们带离了对于永恒的存在与人的生存自由的追寻。批评这些传统，回到真正地依凭信仰而生活的自由之境，就成为了舍斯托夫在本书中所要展开的主要线索。 批判理性的自大，恢复信仰的QW，这一直都是舍斯托夫著作的主题。本书以陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》一书中的宗教大法官的形象为依托，更是把这个主题的拓展带入到了更为开阔的背景之中。可以说，“争夺钥匙的统治权”已经成为了现代流行的“争夺话语权”的一个先行范本，其背后所蕴含的哲学、宗教与文化、政治等含义，更是值得现代研究者认真面对。

伽达默尔（Hans – Georg Gadamer，1900—2002）是20世纪世界*杰出的哲学家之一，也是哲学解释学理论的真正创始人和*主要代表人物，所著《真理与方法》是其哲学解释学思想的集中展现，而效果历史原则则是其哲学解释学的核心概念和理论支柱。 本书是作者在博士论文基础上修改、完善而成的论著，从伽达默尔的效果历史原则入手，运用历史唯物主义理论方法，在吸取学术界相关成果的基础上，紧扣“从解释学走向出场学”这一主题，不仅比较全面地分析了伽达默尔哲学解释学的“历史观”，批判性地汲取哲学解释学的理论贡献，分析其在艺术、历史与语言领域的理论弊端，而且重点以“出场学范式”来重构伽达默尔的“效果历史”理论，专业地探讨了解释学的理论限度以及出场学对理解本质的把握和它面向未来的无限可能性。

福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，*后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。 福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来，这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。 隐藏在理性的语言背后的这种对峙是什么呢？如果我们不是遵循理性的纵向发展历程，而是试图追溯那种使欧洲文化与此同时算做欧洲文化的东西相对照的不变分界，并用其自身的错乱来确定其范围，那么这种研究会把我们引向何处呢？我们所进往返领域既不是认识史，又不是历史本身，既不受真理目的论的支配，也不遵循理性的因果逻辑，因为只有在这种区分之外因果才有价值和意义。无疑，在这个领域中受到质疑的一种文化的界限，而不是文化本质。那么这是一个什么领域呢？ 在我们这个时代，疯癫体验在一种冷静的知识中保持了沉默。这种知识对疯癫已了如指掌，因而视若无睹。但是，从一种体验到另一种体验的转变，却由一个没有意象、没有正面人物的世界在一种宁静的透明状态中完成的。这种宁静的透明状态作为一种无声的机制，一种不加评注的行动，一种当下的知识，提示了一个庞大静止的结构。这个结构既非一种戏剧，也不是一种知识，而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。

本辑收录论文27篇，按主题分为四个栏目：（1）唯识、因明与印度哲学；（2）唯识、如来藏与中国思想；（3）历史与文献；（4）比较与对话。一个栏目有9篇文章，包括茅宇凡、姚南强、查托帕蒂亚等人的论文，侧重对印度传统佛学与哲学相关问题的讨论。第二个栏目有8篇文章，包括赵东明、程恭让、杨维中、沈庭等学者的论文，侧重对中国唯识学相关问题的讨论。第三个栏目有5篇论文，含佐久间秀范、陆辰叶、释法圆等人的论文，侧重对唯识学文献的翻译、校录等的考辨。最后一个栏目收录5篇文章，有倪梁康、杜忠全等学者的文章，侧重于唯识学与现象学及康德哲学的比较研究。佛教唯识学体系完备，思想精深，包含心性、认知、心理、逻辑等理论，是印度大乘佛学的集大成。中国唐代玄奘西行求法、系统翻译介绍唯识学，奠定中国佛教法相宗的基础，自此唯识学在中国扎下了根。中国唯识学构成佛教唯识学发展的重要阶段，对佛教学理的发展影响至为深远。近年来唯识学的影响在国际上逐步扩大，受到学界的广泛重视，研究成果不断出现。作为国内以唯识学为主题的专业刊物，自2012年4月出版第一辑，《唯识研究》已经顺利出版了5辑，在学术界的影响力日益扩大，在印度唯识学思想、中国唯识学思想、唯识学与现象学等西方哲学的比较研究方面不断开出新的境界。本辑《唯识研究》汇集了当代国内外佛教唯识学研究领域的重要学者的新研究成果，具有较高的学术价值。

“江晓原科学读本”共六册，精选从古希腊到今天的科学元典，呈现了一组关于科学的“从婴儿到儿童，从少年到成年”的“照片”，揭示科学之前世今生。本丛书包括《科学建构：从几何模型到物理世界》《科学发现：揪住自然的尾巴尖》《科学验证：那些天空及世间的证明》《科学哲学：有一种追问没有尽头》《科学人文：新的科学理念》《科学反思：两种文化》，从不同视角探讨了“科学精神是什么”“科学的源头何在”“科学等于正确吗”“科学是至高无上的吗”“科学是万能的吗”“科学与人文之间是否还能‘平起平坐’”等系列问题，使读者能够直接阅读元典，亲近大师，站在伟人的高度来关注和理解科学。近距离观察科学的原点，更容易看清科学的初心，更容易看清科学精神的本质，更容易把握科学成长的基本规律。

长期以来，“西方之神”以西方现代科学的至高无上地位为背书，掌握了全球范围的文化话语霸权，对世界各国人民进行洗脑，但它不应拥有此种地位。《西神的黄昏》，意为“西方之神的没落”。《西神的黄昏/光启文库》不再通过谈论或历数祖先的伟大成就这种收效甚微的路径去塑造某种“东方之神”，去西方神殿里叨陪末座；而是试图通过科学祛魅、揭出神刊真相并谋求溯源悟真的方式，去解构“西方之神”，将其拉下神坛，呼唤读者结束在精神上跪拜西方的自卑状态，以此重建我们的文化自信。

1898年，舍斯托夫第一部哲学著作《莎士比亚及其批评者勃兰兑斯》发表。在这部著作中，舍斯托夫主要反对泰恩的实证主义和勃兰兑斯的怀疑主义，主张理想主义和高尚道德，提出了贯穿他后来全部哲学创作的中心问题：当个体存在露出可怕的情景时，是俯首听命客观规律还是诉诸圣经信仰？可以看出，舍斯托夫明显对思辨哲学的必然性体系不信任，反而把具体的人生及其悲剧等问题放在首位。舍斯托夫晚年在其纪念胡塞尔的文章中对该书评价很高：“在某些人看来似乎很奇怪，我最初的哲学老师居然是莎士比亚，是他的谜语般的、不可理解，带着威胁性的阴郁的话

在一个所谓“上帝已死”的时代，上帝如何有意义？《论来到观念的上帝/当代法国思想文化译丛》作为列维纳斯现象学哲学三部曲的最后一部，《论来到观念的上帝》总结和提炼了前两部（《总体与无限》、《异于存在或本质之外》）的要旨，展示出列维纳斯在其思想历程的收官时期对现象学方法、他者、伦理等问题的沉思。于是，神圣性得以在哲学中呈现：在卓越的现象学意义上，上帝来到观念不仅是实事，而且是以本己的方式早于能指一所指意义结构的。循此，主体之核心就不再是其认知权能，而是异质触发所标志的真正的被动性。

本书在意象研究的历史溯源和当前*新进展基础上，从心理学、哲学、文学、艺术等视角，分别对意象进行了定义：意象是个体感官的感觉形成的知觉感受在头脑中的体验；意象是一种非物理性的精神状态，是非物质实体的存在；意象是带有主体意向性和内存经验的信息表征方式，是依赖于大脑神经结构的不可观察的存在；意象是借助可观察对象传递主体思想、观念、欲望和价值观的过程。在方法论上，用隐喻、模拟、解释、模型等方法解释意象生成的机制，可以从微观视域，细化对现象的认识；以自然遗传的客观事实，将技术建构和解释双向结合，可以更深入地理解、探究意象这一纷繁复杂的对象。

从出生到现在，人就带着疑惑，不停地练习如何和自己相处，和这个世界相处。本书试图用浅显易懂的哲学思维方法，解读人生那些与生活息息相关的事，涉及亲情、爱情、仇恨、嫉妒、信任等多个方面。作者文风通俗，语言犀利，观点新颖。本书分九章，就像九堂探讨人性、慰藉心灵的哲学生活课，带领读者一起探秘内心情感，学会用哲学的角度思考生活、感悟生活、爱上生活。