作为一位影响世界至深的思想家，铃木大拙仅仅用了不到十万字，就从哲学、伦理学和宗教三个面向，勾勒出中国思想史中流光溢彩的发轫阶段所产生的思想激荡，儒家的孔子、孟子与荀子，道家的老子、庄子与列子，以至于杨朱、墨子，这一群璀若繁星的哲学家们跃然纸上。　铃木大拙具有浸淫中国思想日久的东方人对中国哲学的那种亲近与熟稔，深深地了解它的价值，同时又能跳脱出来，站在比较哲学之高度，来分析反省之。《铃木大拙中国哲学小讲》既适合高端读者也适合一般大众阅读，是了解中国哲学的一部非常可读的掌中书。

孔子之学是集勤奋学习、理性思考、躬行实践三位一体的一种能够代表中国人生活实践的文化价值观念的学说。孔学中所强调的“与天地合其德”“天地人为三才” “天人合一”的宇宙观和强调积极进取的人生观等等，都不仅是中华文明中宝贵财富的一部分，而且也是世界文化的一部分。不仅跨越了时空限制，而且进而成为世界众多先进文化的领头羊。 在本书中，作者通过孔学的土壤、孔学的基础、孔学的内核、孔学的现实性等多方面来论述孔学的过去及未来。 孔学经过数千年的千锤百炼，已经成为中华民族核心价值体系中的一个及其重要的文化组成部分，它以其“礼”“仁”“中庸”等核心价值观，深深地根植于中国历史文化和现实人的心理活动之中，具有强烈的普世价值和民族性。 今天的人们要努力实现孔学的创造性转化，使之与现实文化相融相通，从而共同服务于民族复兴的伟大事业。

为何古人驾驭车马平稳妥当？ 为何在诸子经典中宋国人普遍被黑？ 亚里士多德的“神”与朱熹的“理”之间有何区别？ …… 本书从跨文化的角度对智慧与哲学之间的本质关系进行了讨论，论述了东西方对智慧追求的相似和相异之处，并反思了将它们结合起来的尝试。孔子、庄子和朱熹与亚里士多德、柏拉图和海德格尔等大家跨越时空，思想碰撞，书中所涉及的主题包括诸子百家、奇闻轶事、希腊名篇、哲学经典等，并呈现出当代有关智慧的一些主要争论，包括全球化、环境伦理学等问题，可谓色香味俱全，邀请读者品味。

对于哲学研究而言，我们所处的时代是一个比较、整合与创新的时代，比较的视野使得整合性的创新成为可能。本书收录作者过去二十多年来在比较的视角下从事儒家哲学研究所写的论文，旨在体现从比较的视角研究儒家传统哲学的特点， 并主要讨论当代儒家所面临的一些重要问题，如民主、女性主义、环境、国际秩序，以及儒学的国际化等。

传统的哲学概论，往往以某种（如西方）哲学史为主线，或以某一体系（学说）为主线来讲述。《哲学概论（第2版）/21世纪通识教育系列教材》一改此种惯例，本着“依史立论，以论辨史，史论结合”原则，从区分“学科”与“学说”入手，首先将哲学作为人类共有的一个思想文化平台（学科）来加以考察，阐明其公共性的本质和特征；然后以“东、西、马”三大传统体系为主，通过对现实中各大体系（学说）源流的简要考察，进一步展现哲学所特有的博大深邃、生动活泼的历史面貌。《哲学概论（第2版）/21世纪通识教育系列教材》力求给读者描绘一幅反映哲学这门学科“历史地理面貌”的“理论地图”，既方便初学者和非专业者从宏观上了解哲学的面目，体味哲学的精神，也方便专家和深究者辨识哲学发展与反思中的问题，获得进一步批判研究的线索。

两千年前，老子在函谷关留下了《道德经》，骑牛而去。两千年后，在莎士比亚的诗歌和戏剧中，这些关于善与恶、爱与美、愚与智、有与无、为与不为的观点，一一得到了回响。这两位东西方文化的代言人，横跨遥远的时空，产生了出人意料的共鸣。

商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰.蔚为大观，既便于研读查考，义利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。

写文章的高境界，就是讲出别人没有讲出的道理，想出别人没有想出的技巧，让人读过之后，能够恍然大悟、茅塞顿开。杜建文就是这样一位高手。即便是走在相同的道路上，他也总能见人所未见，想人所未想，言人所未言。因为存在，所以思考，而且站的更高，看的更远。从《我在》中，我们读到了一颗属于自然的、干净的、不着太多尘埃的灵魂。他的坚守难能可贵，他的洒脱令人感佩。他行走于汲汲追名逐利的世间，仍能寻得一隅现世安稳，保持着内心的真我和清宁。

《在约伯的天平上：灵魂中漫游》是舍斯托夫的一部重要代表作。全书分为三个部分，第一部分是他对俄罗斯著名思想家、文学家陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰两位大师的评述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有双重视力，即“天然视力”和天使赋予他的“超天然视力”。天然视力看到的是必然存在，是自明，而超天然视力则看到了自由自在，是要让人战胜自明。因则当人把生当作生，死当作死来看时，并不排除另一种生就是死，死就是生的看法。舍斯托夫认为，托尔斯泰在面对最后审判时刻时，不得不抛弃自己伟大过去的一切，因为他已领悟到，死其实并不可怕，可怕的是我们行尸走肉地活着。第二部分是舍斯托夫关于敢想敢为和俯首听命的片段集。其中论述到启示、哲学标准、科学与哲学的关系、最后审判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、认识你自己、哲学的当前任务、形而上学真理、通向真理之路、死的讽刺等问题，每节都主题鲜明、语言精炼、寓意深刻。第三部分是舍斯托夫评述斯宾诺莎、帕斯卡尔、普罗提诺等著名哲学家的文集。舍斯托夫认为，正是斯宾诺莎继承了笛卡尔的“怀疑一切”与“我思故我在”的思想，以为只有实体、数学方法是惟一的探索方法，其实质就是否定圣经，也就杀死了上帝。帕斯卡尔则与大多数哲学家相反，他不是去为理性大唱颂歌，而是在呻吟中去探索，到圣经中去寻找真理。普罗提诺虽然不否认理性，但他对理性失去信心，成了理性的憎恨者。最后一篇是舍斯托夫答复赫林教授评论的文章，论述什么是真理的问题，此文与胡塞尔有关，可以把它与舍斯托夫论述胡塞尔的文章一起阅读。

暂缺简介...