所谓“道统”，又称道统论或道统论，即中国儒家关于先王之道传承系统的学术理论。“道统”观念是儒家思想的一个重要方面，虽由唐代韩愈*早提出，但却是孔孟以来的一贯思想。儒家“道统”从哲学上讲，具有认同意识、正统意识、弘道意识。 《中华道统思想发展史》是一部开拓性的中国文化与哲学史专著，是国内第一部系统、全面、深入研究对中国文化产生深远影响，在中国文化和思想史上占有重要地位的中华道统思想产生、发展、演变的历史及其理论的学术著作。该书由绪论、道统溯源、先秦道论、儒家道统思想的发端、道统论的正式提出和确立、道统思想的流传与演变、现代新儒学的道统论等章节组成，系统梳理了从上古尧、舜，经孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、二程、朱熹、陆九渊、王阳明，到现代冯友兰、牟宗三等的道统思想数千年产生发展演变的整个历史过程的脉络，论述了道统思想的传授形式、理论构成和基本特征。该书以道及道的传授系统为核心和发展线索，纵贯古今，横摄各文化领域，史论相融，结构完整，材料翔实，论证严谨，内容丰富，既有深厚的历史感，又有强烈的弘扬中华民族优秀文化传统的时代感，具有重要的学术价值和史料价值。

什么是人生？人生就是人这-辈子，就是人的生理、生命，就是人的生长、生成，就是人的生计、生路，就是人的生涯、生平。就是人的生机，生气就是人间生死、生生.

本书旨在运用哲理思辨方式和诗化叙述手法，不 畏宇宙之巨，不舍尘埃之微，为人们展示一幅既熟悉 又陌生、既亲切又神秘的具有精神与物质双重建构品 质的“特征”这一特殊事物的全景图。思考“特征” ，是为了寻求它所隐藏的物质之真、精神之象、世间 之理和人性之美。研究“特征”，是为了洞悉它所涵 盖的宇宙法则、世间秩序、事物本性和人类面目。人 这一生，不论他是高贵还是卑微，都离不开“特征” 编织的网络，逃不脱“特征”营造的氛围。本书中，“ 卷 自然规律”、“第二卷 思维 情绪”、“第三卷 文化品质”、“第四卷 艺术风貌 ”、“第五卷 美学姿容”、“第六卷 社会真相”， 六卷之间各自独立、相互嵌套，通过网状结构整合、 诗化语言浸润、对比手法探究、哲学思辨统摄，融知 识性、思想性、艺术性和趣味性为一体，不仅从简单 的因果关系的现象之中，而且从复杂的多维关系的本 质之上，将人们只可意会、不可言传的“特征”的脉 络肌理抽丝剥茧，让所有人事物理的善恶美丑、是非 曲直、真假虚实、正反强弱纤毫毕现，宛然在目。大千世界千姿百态，恰恰是因为有了“特征”这 一魔杖的法力。多样社会风情万种，常常是因为有了 “特征”这一神灵的奇功。若想细致入微、全面深入 地观赏和品鉴自然人文、艺术美学、社会经纬等等的 奇特景象和动人意蕴，那么，就请你打开“特征”之 门，进入它那深邃高雅、色彩斑斓的瑰丽殿堂吧！

《作为意志与表象的世界》是德国哲学家叔本华的哲学著作，全面阐述了叔本华唯意志主义的哲学观，全书分为四个部分： 第一部分探讨“表象世界”（人们经验中的世界），即把世界看作表象（表象是受充分根据律所支配的经验科学的对象）；第二部分探讨“意志世界”，即把人们所处的世界看作意志世界（论述意志的客观化问题）；第三部分探讨“表象世界的另一面”（即不受充分根据律所支配的世界），它是柏拉图式的理念世界（即把客体世界转变成永恒的理念世界），是艺术的对象；第四部分探讨“意志世界的另一面”（即讨论人们达到自觉阶段时，对意志的肯定或否定），强化了叔本华对于由欲望和行动组成的日常生活的悲观主义观点，提倡抑制欲望、消灭人自身的意志，循伦理之途，最终达到某种听天由命（“天命论”）的神秘主义解脱。本书的理论依据是作者的博士论文《充分根据律的四重根》，这篇论文主要对根据律进行了分析，即认为：任何事物都有其存在的理由，也就是说不存在无法被解释的事物。叔本华将这一观点看作是人们探知周围世界、事物，获取知识的基础。《作为意志与表象的世界》的出版虽然历经坎坷，但在叔本华哲学体系中的地位不容小觑，在整个世界哲学史上的意义更非同不一般。

★《善恶的彼岸，一种未来的哲学序曲》于1886年第一次出版。在本书中弗里德里希？？尼采试图界定“善”与“恶”两个相对的概念，并由此来区分道德与非道德的判断标准，进而构建一个全新的道德体系。 ★他创作本书是为后面一部伟大的哲学著作做准备，《善恶的彼岸》可以说是尼采在建立一种全新道德体系中做出的一个重要贡献，也是其本人哲学理念中根本的一部分，是与“查拉图斯特拉”几乎同时诞生的能够解释其哲学精神的重要作品。 ★作者发现当时的人们都在努力使自己的行为能够符合古时的道德标准，但这中间存在着一些必然的矛盾，于是人们不得不在道德标准和社会现实之间进行调节。这一普遍存在的问题促使作者想要寻求一个合理的解决办法，也促成了本书的出版。 ★《善恶的彼岸》可以说是尼采心中未来哲学的宏大序曲，他用敏锐的洞察力和犀利的文字一次次揭示出整个时代和人类内心深处的焦虑。作者首先从现代哲学及自由精神的角度入手，阐述了一个太人性的概念，进而开始追溯古时的道德体系，并揭示出这种道德标准与当代科学、艺术等社会生活的各个方面之间的矛盾，并以一个“未来哲学家”的身份，将问题的答案升华至道德的彼岸，即一个超过了现有道德体系的全新道德标准。

作者，起也。“作”有兴起、创新之义，但孔子却讲“述而不作”。是“述”还是“作”，构成了中国古代思想中围绕“创作”“人为”观念展开的一场历史悠久的论辩。“述作之辩”不仅是哲学层面上自然与文化关系的呈现，其核心在于大变革时代人们对新制度——中央集权帝国——合理性的阐释，体现出“创新”为中国历史进程带来的文化张力。 此书是美国哈佛大学著名教授普鸣的代表作之一，由他的博士论文修改而成。作者追溯并分析了商周卜辞铭文、战国诸子文献及秦汉政论中有关“创作”的叙述，不仅延续了西方汉学对“关联性思维”的探讨，也为考察中国古典文明提供了一个别具特色的视角。

《解读西方管理哲学》是对20世纪初以来， 从泰勒、约法尔……到圣吉、霍金森等西方管理哲学重要人物及其思想的介绍、解读和评析。作者采用“解读”的方法， 对每一位管理学家的一到两部代表作进行思想内容、基本观点的梳理， 找出其中的内在联系， 揭示蕴含其中的精神实质。

《人生的智慧》首先是历史上最伟大的哲学家教您智慧、生活的书籍。其次，叔本华并不是教你如何发展、发达、发奋，而是告诉你人生的本质是什么？从而得出人生的幸福来自何处。明白了这两点，您就会生出人生的智慧。 亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类：外在之物，人的灵魂和人的身体。而叔本华也沿用亚里士多德的三分法，认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是：第一，人的自身，也就是最广泛意义上属于人的个性的东西，它包括你的健康，你的力量，你的外貌，你的气质，你的道德品格，你的精神智力，以及你潜在的能力。第二，人所拥有的身外之物，比如说财产了，还有其他你的身外之物。第三，是你向其他人所展示的样子，也就是人们对你的看法。那么，别人的看法又可以分为主要是名誉啦，地位啦，还有一个名声等等。 叔本华以专门的章节论述了这三种决定了人们幸福与否的要素，那就是人的自身，人的财产，还有人所展现的表象。毫不夸张的说，叔本华的论述那真是妙语连珠，犹如一道道智慧的闪电，不断掠过。比如，他指出一个人自身拥有的越丰富，那么，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说，也就越不重要。一个有着优越精神思想禀赋的人，会使死气沉沉的环境变得活泼而富有生气。

《叙事的自我：我们如何以叙事的方式理解自身》是国内学界少有的从叙事理论角度来探讨关键的哲学概念和社会政治理论的学术专著。它试图通过揭示叙事对人格同一性、能动性和自主性的影响，将叙事在个体层面与其在社会层面发挥的作用联系起来考虑。不仅用叙事方法重新阐释了经典的哲学概念，还基于叙事本身的特点，将这种讨论延伸到了社会和政治领域，探讨了社会认同和集体认同的叙事建构以及社会意义空间的叙事建构。作者文笔晓畅、洗练，不仅可供研究者参考，亦可为哲学爱好者赏读。

这本书是冯友兰先生关于中国哲学及世界哲学一些文章的集萃，选编旨在呈现冯友兰关于中国哲学总体性特质及其在世界哲学中所应具有的位置和可能发挥的影响，故而既有对中国哲学总体概貌的论说，也有对西方哲学相关问题的透析，更对东西方哲学之间的对比。以先生学术之深厚功力，于今天中国哲学之走向及中国哲学所可能在世界中所扮演的角色，自有独到且引人深思的见解。