本书从比较的角度对两种思想传统下的科学哲学进行比较研究。主要以俄苏与西方科学哲学的比较研究为基础，并通过两者的比较彰显马克思主义科学哲学的思想优势，在分析各自发展历史的基础上，进一步反思俄苏科学哲学独特的发展道路，总结其思想资源，为推进中国科学哲学的本土化发展寻求重要的思想启示。《BR》本书的内容主要包括：西方与俄苏科学哲学比较研究的历史语境；西方与俄苏科学哲学比较研究的意义与价值；西方与俄苏科学哲学比较研究的基础和路径；西方与俄苏科学哲学比较研究的领域和内容；西方与俄苏科学哲学的差异、互补与趋同演化。

本书是“朱子经学与四书学”专题论文的结集。朱子是中国思想和文化的核心人物，他集宋代理学和经学之大成。本书集中研讨了朱子的五经学、四书学及其相关问题，内容集中在如下五个方面：（1）朱子的四书学研究。四书学是朱子经学的研讨重点。（2）朱子的五经学研究。朱子的易学和礼学得到重点讨论。（3）传统朱子学问题再探。中和和道统问题得到重点讨论。（4）朱子学与北宋道学的考察。重点讨论了朱子学的来源及其与北宋道学的关系。（5）朱子学周边及其影响的省思。也包括朱子后学及在东亚地区的传播与发展等诸内容。

在儒家大传统中，孟子是孔子的义理、精神的重要传承者和光大者。他的学说和思想，对之后的儒家特别是宋明理学和现代新儒家产生了深远的影响。中国孟子研究院于2016年7月在山东邹城召开了“孟子的学说、心灵之道与公共生活”研讨会，围绕孟子的心灵之道与精神修炼、孟子的民意观、王道说与公共生活、孟子的形象沉浮和孟子学的历史展开、孟子思想的域外传播及孟子思想的当代价值等问题，由此对孟子学的历史和精义展开了多维度的讨论。此书就是诸位研究名家的学术文章的结集。为了便于读者的阅读，也根据每篇文章讨论的主要维度，本书稿对这些学术文章大致上进行了分组编排。其中，王中江、胡发贵、陈乔见、柴可辅的文章，旨在探讨孟子的政治思想与古今政治生活中权利观念、责任意识和现代政治理念的关联；杨海文、周春健、曾海军的文章，旨在探讨孟子的人格观、教化论与处世之道的古今价值及影响；沈顺福、李畅然、叶树勋、李巍的文章，是从心灵哲学、道德哲学的角度对孟子心性学说及其影响的再审视；匡钊与翟奎凤的文章，主要谈论孟子与儒道的修身功夫及其与西方精神修炼学说的比较，韩振华的文章则描述了二十世纪西方学界孟子研究的七个方面。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。此书主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20章、492篇，以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

本书在对具身心智范式进行理论概述的基础上，分别较为深入地探讨了从西方哲学身心关系的历史谱系角度阐述具身心智范式的西方哲学基础，以及从中国哲学身心关系的历史谱系角度阐述具身心智范式的中国哲学基础，进而讨论了西方哲学身体思想与中国哲学体知思想的比较与融合问题，具身认知在20世纪末开始受到重视，甚至被认为第二代认知科学的研究纲领和研究取向。作者注意到西方哲学传统与中国哲学传统在这个问题上体现的中西思维方式的差异，进而探讨了西方哲学身体思想与中国哲学体知思想的融合。本书是国家社科基金后期资助项目，具有一定的理论价值。

《历史唯物主义与生命政治》所选录的文章集中展示了当前中国学界关于西方生命政治理论研究的热点和前沿。这些文章虽视角各异、主题不同，但它们都从不同角度探讨了历史唯物主义与西方生命政治理论之间的关系，故而在理论基础、现实关照、学术脉络上相互关联、彼此支撑，从整体上较为全面地呈现了当前国内马克思主义理论视域中的生命政治批判研究的整体状况和新成果。

《将讲理进行到底/康乐哲学文存》收录作者有关哲学问题研究的论文，主要内容包括价值理性的恢复、现代的苏格拉底何处寻觅、在道德问题上将讲理进行到底、自由概念与道德相对主义、虚拟实在与自然实在的本体论对等性、关于虚拟世界扩展的伦理问题、直面罗蒂：交互超主义与新实用主义的交锋、论构成的主体性与意动的主体性、哲学分析示例： 语言的与现象学的、论艺术的价值结构、视觉中心与外在对象的自返同一性等等。

千百年来，幸福都是人类毕生追求的目标，也是美好人生的一项衡量标准。幸福是否真的具有如此重要的价值？丰衣足食、功成名就、笑口常开、自得其乐……什么样的生活状态才称得上幸福？幸福的程度可以被精确测量吗？在这本内涵丰富的小书中，作者丹尼尔？M.海布伦博士用幽默平实的语言详解幸福的内涵，悉数幸福的来源，并对物质、美德、福祉与幸福的关系进行了深入探讨，为实现美好人生提供了宝贵的参考。

在本书中，阿多诺试图揭示胡塞尔现象学作为认识论所呈现的种种二律背反及其社会根源。为此，在“导论”中说明了批判方法及对胡塞尔现象学的态度后，阿多诺随后用四章内容展开论证。在第一章“对逻辑绝对主义的批判”中，他指出这一立场切断了社会历史与认识有效性的联系，其实质是一种科学主义的物化意识；在第二章“种类和意向”与第三章“关于诸认识论概念的辩证法”中，阿多诺集中于意向性理论及相关概念，并指出这一理论未能实现对认识过程的真正说明，不过是反映了物化社会的主客关系；在第四章“本质和纯粹自我”中，阿多诺指出纯粹自我观念并不能真正支撑起现象学体系，它的原型是异化的现实主体。本书从开始写作至完整出版历二十余载，见证了阿多诺转向马克思主义并走上社会批判理论之路的历程，也是研究马克思主义与现象学关系时不可绕开的重要文献。

哲学通过说理达乎道。这让哲学与艺术、宗教等精神领域区分开来。 说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。 观念的舞台上，演出着五花八门的主义 ：个人主义、 民族主义、民粹主义、宗教原教旨主义、科学主义，更不消说 消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个 时代始终没有培育起厚重的意义。在没有绝对标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。