本书以我国主流意识形态建设为视角，研究当代中国消费文化，从6个方面展开研究：一、界定当代中国消费文化及相关概念的含义，对当代中国消费文化的发展历程及其特征进行梳理与总结；二、论述了当代中国消费文化的思想来源；三、论述当代中国消费文化在主流意识形态建设中的积极作用；四、论述当代中国消费文化在主流意识形态建设中的消极影响；五、剖析当代中国消费文化对主流意识形态造成消极影响的原因；六、提出发挥主流意识形态引领功能，加强当代中国消费文化建设的具体实践思路。

张世英先生是我国著名哲学家、哲学史家、美学家和哲学教育家。在70余年的学术生涯中，张先生在西方哲学（美学）史、德国哲学（美学）、康德黑格尔哲学、中国哲学（美学）、中西哲学（美学）比较等领域，都取得了令人瞩目的成就，出版了很多标志性的研究成果，他的黑格尔哲学研究更是得到了国外同行的赞誉。经过几十年的“求索”和“勤耕”，张世英先生在会通中西方哲学和文化的基础上，形成了具有鲜明个性的哲学体系：“新的万物一体”的哲学观——“万有相通的哲学”。可以说，这是当代中国*具原创性的哲学体系之一。当今世界正经历百年未有之大变局，保护主义、单边主义抬头，多边主义、经济全球化遭遇挑战，张先生主张的天地万物“不同”而又“相通”的哲学观为应对全球化危机提供了形而上学基础，为构建人类命运共同体提供了独特的理论视角，具有重要的现实意义。为了深切缅怀这位百岁哲人，学术界和张先生亲朋好友写了多篇纪念性文章，现结集出版，以便更多的读者能够全面了解张先生的学术人生。

老子，姓李名耳，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。所著《道德经》凡五千言，微言大义，涵盖古今。本书首先探讨《道德经》中包含的辩证思维和哲学思想，其次对《道德经》八十一章进行细致解读，并进一步论述其对现代企业管理的启示，帮助企业管理者合理作出决策、高效应对危机。

在西方激进理论界，齐泽克以“拉康+马克思”的理论模型“暴得大名”。本书的主题之一就是围绕“精神分析历史化”的理论构建，探索齐泽克建立于精神分析基础上的意识形态批判的真实底色，即法兰克福学派批判理论所开辟的资本主义批判的新“战场”：对于建立于特定历史形式上的，被建构的形式本身之压抑性的批判。《快感大转移》是齐泽克坦诚其法兰克福学派精神分析理论逻辑底色的文本；因此，以这本书作为分析的入口再合适不过了，本书将从此以点带面地揭示“精神分析+马克思”理论范式的各主题在齐泽克那里的继承与发展关系，从而在理论“效果历史”维度上给予齐泽克以可靠的参照系，也因此可以更好地发掘“精神分析+马克思”范式在解决当下现实问题方面的潜能。

本书主要讨论的《政治经济学批判大纲》（通常也称为《1857-1858年经济学手稿》，文后以《大纲》代称）也是如此。如今我们不能试想一个没有写作《大纲》的马克思，就如同我们也已经不能设想一段不存在《大纲》的马克思主义发展史一般。在这一文本写作和形成160多年后的今天，我们有必要回过头来，重新审视和进一步探索它的理论效应史，重温它的内在价值与魅力，继而为我们理解当代语境下《大纲》的地位和理论观照现实之可能性提供一种基础性的视角。通过概览《大纲》的传播与流传史，我们发现了一种有效且有趣的途径：回到西方马克思主义逻辑终结之后的20世纪70年代，借助斯图亚特·霍尔、安东尼奥·奈格里和卡罗尔·古尔德这三位关注到《大纲》、却又以各自风格迥异方式进行解读阐释的新左派思想家的阅读，分别展示经由文化研究、政治性解读和本体论哲学三种维度下，建构起来的“千面《大纲》”形象，进而呈现这段经常涉及、却又缺少深入讨论的马克思理论效应史。

本书是大学通识教育教材。本书通过导读，展示孔子作为一个文化巨匠、失意官员、模范教师、性情中人、快乐达人、孤独长者、众矢之的的方方面面。不同于其他《论语》书籍都是按照原有的内容章节讲解，本书打破了原有的篇章结构，按照主题来编写。内容结合原著研读探讨《论语》中的各个话题。本书旨在加深读者对孔子和儒家思想的理解，更好地帮助读者树立积极乐观的心态和养成豁达、仁爱的品质。本书可作为高等学校通识教育教材，也可供社会读者阅读参考。

本辑由《老子“以身为天下”的生命哲学思想发秘——以〈道德经〉第十三章为主体的文化诠释》《美德解释学：以二程对〈孟子〉的化用为焦点》《中医“气象生命观”考论——中医生命哲学的气象思维》《灶王经生命健康意识探究》《〈庄子？？内篇〉生命人格特征论》《天道中的身体、疾病与治疗——读黄元御〈天人解〉》《他者的理解：在〈庄子？？应帝王〉“虚而委蛇”的随境变化中体现生命》《作为普遍生命存在论的斯宾莎诺式自然形上学——一个约纳斯视角下的考察》《毕达哥拉斯的生命之道》《柏格森论“生的永恒”》《诗：“灵魂”的“歌”》《明见性与周围世界体验——重审胡塞尔与海德格尔的真理概念》等12篇论文组成。

本书在系统梳理中西方本体论学术资源的基础上，从牟宗三哲学中的本体境界论、本体概念的证成以及中国传统本体概念的现代性转化三个视角为切入点，对其本体论研究的学术立场、理论范式、逻辑进路、结构框架等方面进行系统研究；将其本体论的治学思路置于整个20世纪中国本体论研究中进行横向、纵向比较，以期对其相关理论作出客观的历史定位及评价；在与相关学者的研究比较中，反思20世纪儒学本体论研究的理论进展及困境，探寻当前儒学研究的正确方向。

公元前399年，哲学家苏格拉底被控诉引进新神、败坏青年，他在500人组成的陪审团面前为自己的所作所为做了著名的申辩。但是，苏格拉底的申辩并没有使他脱离危难，陪审团最后的投票结果是判他有罪，苏格拉底最终被处以死刑。《苏格拉底的申辩》分为三部分：第一，真正所谓的辩护；第二，关于减轻刑罚较短的陈辞；第三，最后之预言性的责备与忠告。

本书以对话体形式叙述了苏格拉底被判处死刑后囚禁在狱中，老友克力同前去劝说他越狱逃跑，他婉言谢绝并阐述其道德思想等内容。首先，他主张用理智深思熟虑，反对凭感情“以错对错，以恶报恶”。诬告、错判固然是错，越狱潜逃也是错，正是以错对错，是违反理智原则的。其次，越狱潜逃，必将破坏法律的崇高威望，一个尊重德性者，绝不会有损国家和法律的尊严。再则，祖先建立了自己的国家和法律，依照法律的契约生活。若越狱逃跑便犯下不孝父母、不服教养、不遵命守约三大罪，较之于诬告与错判更为有罪。最后，他认为越狱潜逃是苟且偷生、害人害己。若越狱必牵连朋友，小则流放、大则家破人亡，逃亡后隐姓埋名乔装打扮、贪生怕死丧失廉耻，也就无颜再谈正义与法治、人生道德和人生价值。这篇对话是研究苏格拉底生平和哲学思想的重要文献。