“精神”问题是建构现代性的一个基本问题。以现实的人的解放和自由全面发展为主题的马克思主义，有着丰富的关于精神的本质、结构和发展的思想资源与理论财富。与注重主观体验和逻辑分析的精神理论不同，在以实践为基石的历史唯物主义论域中，马克思开辟了一条新的精神理论道路。研究精神问题，如果脱离历史唯物主义的整体性框架，就容易忽视实践性、总体性和辩证法而片面拔高精神的地位或者迷失于精神世界的自我陶醉中。就此而言，素来重视德性和境界的中国传统文化以及西方文化中的信仰、观念论、浪漫主义等相关内容，需要更多浸润历史唯物主义的科学精神。与此同时，中华优秀传统文化注重心性修养和精神境界的智慧以及西方文化中精神研究的相关思想，在一定意义上能够丰富唯物史观关于人的解放的基本理论。为此，马克思主义基本原理也应该更多关注认识主体和实践主体的精神修养。

在海德格尔对形而上学历史的阐释与批判中，黑格尔占据了一个特殊位置，成为他思想道路上的关键路标。本书把海德格尔思想把握为一条向无蔽回行的道路，由此将他对黑格尔的现象学阐释主题化为他和黑格尔的“争辩”与“对话”。在《存在与时间》中，海德格尔对黑格尔的阐释仍停留在前主题化阶段，作为一种“反衬”，尚未形成真正的争辩与对话。随着对真理的生存论分析转向对真理之本质的追问，与黑格尔的争辩从“精神现象学讲座”到《否定性》手稿层层展开。穿过存在之有限性与无限性的十字路口，回到否定性的本源，海德格尔与黑格尔的历史性对话才能挑明开端性思想的支配性并敞开思想重新开端的可能性。

面对令人眼花缭乱的浩瀚哲学地图，我们需要一个好导游。卡特琳·莫里斯正是一个意想不到的好向导，她凭借敏锐的思考和犀利的画笔，照亮存在主义迷雾和柏拉图的洞穴。在她笔下，耳熟能详的哲学家在书上巡游：亚里士多德、尼采、卢梭、伏尔泰、黑格尔、德勒兹、波伏瓦、阿伦特、马克思……而作为女性漫画家的她也有机会在此吐槽思想世界中占主导地位的男性。卡特琳以严谨和幽默的方式与你交流她的哲学概念，推翻男性神话，勾勒出另一种思维方式和处世方式。

尼采（Nietzsche，1844—1900）的《查拉图斯特拉如是说》，英文版译者为英国尼采研究专家康芒（Thomas Common，1850—1919），1909年收入Oscar Levy（1867—1946）主编的英文版《尼采全集》第11卷。本次影印英国George Allen & Unwin的1932年第6版，其中Oscar Levy的Introduction不收。

加缪（Camus，1913—1960）的哲学随笔集《西西弗神话》，1942年由法国Galimard出版，本次法文版影印1971年重印本；贾斯汀•奥布莱恩（Justin O'Brien，1906—1968）翻译的英文版1955年由美国Vintage出版，本次英文版即影印该版本，有加缪为英文版写的“序”，另书后还收入了其他5篇文章的英译。

荷尔德林（Hölderlin，1770—1843）的《诗集》，本次影印取自德国Insel版《荷尔德林全集》第5—320页，另第979—986页为《诗集》的索引，第987—989页为《全集》目录。

人是理性的动物，也是情感的动物，这从根本上决定了情感问题是关乎人类生活和实践的基本问题，也是道德哲学和伦理学的永恒议题。为了更好地理解当代道德情感主义的相关问题，深入18世纪英国道德情感主义内部，挖掘其问题意识，并对其演进逻辑进行细致考察就显得尤为重要。以弗朗西斯·哈奇森、大卫·休谟和亚当·斯密为代表的哲学家关于情感问题的讨论构成了18世纪英国道德情感主义最重要的内容，也为我们集中了解情感和道德问题提供了一个微缩的历史样本。这一流派的理论宗旨是，试图从个人情感中引申出以利他和利公为客观标准的行为规范和道德准则，以促进社会道德进步。为此，情感主义者必须要解决用情感为道德奠基的根本问题，即如何有效克服情感的主体差异性，把握人类道德生活的必然性，建构社会生活的良好秩序。正是在解决这一问题的过程中，这一流派的核心理论呈现出由道德感向同情转化的演进逻辑。

本书是学界第yi部从流派史的角度研究中国现代小说的专著，作者从理论上廓清了中国现代小说之所以为“现代”小说的迷雾，在大量原始研究资料的基础上钩沉和总结了现代文学史上的小说家“群落”，开创了新时期以来中国现代小说的流派史研究格局，书中破天荒地发掘了新感觉派、社会剖析派、七月派等小说流派，引发后来相关流派的研究热潮。本书初稿曾在北大讲堂多次开讲，其间作者数易其稿，几度增补。本书获国家jiaowei颁发的第二届全国高等学校优秀教材“全国优秀奖”、改革开放三十年北京大学人文社会科学研究“百项精品成果奖”。

洛采生前著有两部《形而上学》，在1841年的《形而上学》中，洛采初步构建了一个由“存有论”、“现象论”与“范畴论”构成的形而上学。1879年的《形而上学》则在结构上做出了重大调整：由“本体论”、“宇宙论”与“心理学”三大部分构成。这三大部分从总体上看都是在为价值奠定形而上学基础，即本体论基础、宇宙论基础和心理学基础。在价值本体论基础的设置上，洛采废除了自古希腊哲学以来一直处于支配地位的存在概念，认为价值的实质在于它的有效性，而有效性的基础不是存在而是观念。在价值的宇宙论基础的设置上，洛采着力解决的是价值有效的实在性问题，即有效性在现象世界的表现形式，由此洛采卓有成效地区分了纯粹观念层面的有效性和现实层面的有效性。在心理学基础的设置上，洛采重申了他在早年在“灵魂心理学”中提出的关于物理现象和心理现象的二分法以及与之相应的机械主义方法与心理主义方法的区分与对立。质言之，洛采从形而上学上为价值哲学奠定了三大基础——观念基础、概念基础和方法基础。观念基础开启了对存在概念的批判，概念基础确立了有效性概念在价值哲学中的核心地位，方法基础确立了自然科学和文化科学研究方法的区分。

本文基于辩证唯物主义发展史的线索，在详细梳理马克思、普列汉诺夫、列宁、阿尔都塞、奈格里等主要思想家评论斯宾诺莎文献的基础上，研究了斯宾诺莎与马克思的哲学思想传承关系。本文认为，斯宾诺莎研究是马克思主义哲学“返本开新”的重要方式，为深入理解辩证唯物论的要义提供了有用的抓手；但同时要充分主义斯宾诺莎与马克思思想的实质区别，避免用形而上学思想误解唯物辩证法。本文的研究一方面有助于筑牢当代斯宾诺莎与马克思思想关系研究的文献学基础，另一方面有助于防范国外学界矫枉过正、将马克思的哲学思想与斯宾诺莎哲学思想完全混同的研究倾向。