本书是电视图书系列之一《科幻小说——预言与真相》。电视图书是图书家族中的全新品种。它取材于中国和世界优秀的电视节目，运用文字独特的表现力对其进行新的诠释和二度创作，从而使同一主题的内容通过不同媒体表现手段而产生新的魅力。这种媒体转换的图书创新模式，正是为读者日趋明显的多元化需求应运而生的。它为读者从多角度了解世界文明提供了一种新的选择。“5万字，50幅图，100分钟阅读”丛书是为适应现代人的生活方式及阅读行为而创立的图书品牌。它实现了人拉在忙碌工作中丰富知识的愿望，使读者可以在有限的余暇里 ，广泛涉猎，博学多识。这种类假“门户”概念的图书，不啻是人们最好的素质读物。

本书的内容包括：批判的人文主义与大学观念；自主性、责任和自我；时间问题与存在论、形而上学的可能性——从海德格尔与黑格尔时间概念的比较研究出发的一个考察等。

“海棠文丛”是一套中国文学研究丛书。丛书分一二两辑，第一辑为古代文学研究；第二辑为现当代文学研究。第一辑收四种：陈道贵博士的《东晋诗歌论稿》、吴怀东博士的《诗史运动与作家创造——杜甫与六朝诗歌关系研究》、朱万曙教授、博士的《明代戏曲评点研究》、胡益民教授、博士的《张岱研究》。这四种书都是作者的博士学位论文。在出版前吸收了评审、答辩老师的意见加以完善提高，并加入博士毕业后一段时间的科研新成果。第二辑收六种：王宗法教授的《当代文学观察》、张器友教授的《现当代文学思潮散论》、王达敏教授的《理论与批评一体化》、王文彬教授的《中西诗学交汇中的戴望舒》、吴家荣教授的《阿英传论》、张鲁高博士的《先驱者的痛苦——鲁迅精神论析》。五位教授都出过多种专著，在现当代文学研究中颇有建树，这次收入丛书的著作是他们新时期研究的精华所在。应该说，收入文丛的十种书都是十分严肃、规范的学术著作，在各自的研究领域中都有所突破，代表作者本人及当前文学研究的学术新进展。“一从梅粉褪残妆，才抹新红上海棠。”学术园地百花齐放，梅花报春，海棠斗艳。丛书之所以取名“海棠”，正是寄寓这套丛书是我们学术春天的一抹新红，装点此江山之意。作为一套丛书，在版式、体例上力争保持统一，但在少数地方，考虑到研究对象的特殊性及研究者的个性，并不强求一致，以免削足适履，在此一并交代。

本书对开展发明创造思维训练活动的认识，怎样早期培养少年儿童的创造意识，学习发明创造技法，怎样从事小发明、小创造活动等内容作了介绍。

对待工作：把工作看成谋生的手段，那就只能维持基本的物质生活；把工作看成是一个舞台，就会在工作中满足表演的欲望；把工作看成是一个游戏，就会从中得到享受与放松。对待上司：上司如同天使与魔鬼的结合，他可以给你升职、加薪，同时也有权力开除你。但是你应该明白：上司和其他同事没有什么区别，都需要相互协作才能把事情办好，只是分工不同罢了。不要把上司当成自己事业前途的惟一保证，因为他不可能永远握着你的饭碗。对待同事：要分清同事与朋友的区别，当然同事也会成为朋友，但并不是全部，只要保持良好的工作关系就可以了。如果连最起码的工作关系都不能保持的话，你们俩总有一个要离开。

中文版《亚里士多德全集》（10卷本）1997年出齐后，获得了第四届国家图书奖（1999年）、国家社会科学基金项目优秀成果一等奖（1999年）等多项大奖。为了读者使用的方便，也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心得传达给读者，全集主编苗力田先生又编选了带有注释的《亚里士多德选集》（包括形而上学卷、伦理学卷和政治学卷，1999：2000年出版）。几年来，不断有读者尤其是大学生和研究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要，我们将亚里士多德最具影响的著作（《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》和《修辞术·亚历山大修辞学·论诗》）以单行本的形式出版。 需要说明的是：单行本的译文与《亚里士多德全集》大体一致。个别术语和人名的改动，是苗力田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与全集保持 一致。全集的脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的《汉语拼音方案》的字母表对应拼写的对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文，深入、详尽的注释，以至创造性的阐释和发展，是只能接近而难以完全达到的理想境界。不断接近这一境界，既有赖于学术界的努力，也需要出版界的推动。我们愿与学术界一道，不断为学术进步作出贡献。

《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论。因此，《论语》又是若干片断和篇章的集合体。这些篇章的排列顺序没有什么道理，而且绝非出自一个人的手笔。通行的说法是，《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，最后由曾参的学生所编写。《大学》是儒家阐述治国平天下的一篇政论文，它的主要思想是“修已以安百姓”；它的主要内容，就是“明明德、新民、止于至善”一条纲领，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。《中庸》的作者子思（前483-前402），姓孔，名伋，字子思，他是孔鲤儿子，孔子的孙子，被后尊为“述圣”《中庸》的主题，在于阐述中庸之道最完美、最高的道德。同时，在方法论上，它又倡导在认识、处理问题时，选择一个正确的立脚点，既反对“过头”又反对“不及”；从宇宙观看，《中庸》主张“天下合一”；从政治观看，《中庸》主张人治、德治，《中庸》倡导在“诚”的基础上，采取“博学之、审问学、慎思之、明辨之、笃行之”的治学方法。

编辑推荐：西方思想经典文库第二辑。 本书是别尔嘉耶夫形而上学思想的系统表达，作者探讨了形而上学中最基本的观念和问题，在末世论背景下建立一个独特的形而上学体系。对存在、生存、客体化、价值、创造、文化、时间、历史等重要形而上学概念，都提出了自己独到的理解。该书语言精练流畅，观点新颖而鲜明，对哲学史上一些重要哲学家和哲学理论评价自如而合理，代表了别尔嘉耶夫纯哲学思维的最高水平。同时，这部著作也代表了俄罗斯宗教哲学理论方面的最高水平，当时就被翻译成英、法等多种文字出版。

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20世纪70-80年代的伊瑟尔是接受美学代表人物，90年代以后，他转向文学人类学研究。虽然我们现在尚无法断言，伊瑟尔的文学人类学是否可能重现当年其接受美学对文学研究所产生的巨大影响，但可以肯定其于文学理论的冲击力当有过之。本谈话以虚构和想像为核心，讨论了文学人类学的主要话题，如操演、表演、越界、他异、移异以及隐在他者，等等。这些讨论将使我们重新考虑以笛卡尔认识论即以主客体二元对立为基础的文学理论的合法性问题，并可能启导我们在哲学本体论的意义上“操演”出自身的存在。最近数十年经历了巨大的变革。就此而论，它与哲学是同呼吸共命运的，因为我们看到哲学也经历了这样深刻的变化。这里只要我们简单地比较一下半个世纪以前的与今天的哲学情境也就够了，我们将发觉这种变化是何等地巨大和深刻。50年找的西方哲学仍可被划界为不同的文化和政治帝国，如果以地域而论占据主导地位的是德国、法国和英美，而若以其他视角观之，则有纯粹学术性的、激进的马克思主义的，等等。本书标志着作者在接受美学之后又掀起的一个理论高潮，是当前欧美批评界“文化转向”的一个范本。该书旨在从人类学角度回答我们为什么需要文学的问题。作者沃尔夫冈·伊瑟尔是德国美学家，是接受美学康斯坦茨学派的重要代表。