梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。梁先生一生发表了大量有影响的著作，其中多关涉人生和社会问题，一般大众往往无力遍读其著作，对他研究的问题和学问也不能一一涉猎。《我的人生哲学》则是一个能够简要而准确地反映其人生哲学的读本。《我的人生哲学》选入的是梁漱溟人生哲学专著之外谈人生感悟的小文章，大致分为对人的认识、对人生意义的认识、对人生具体问题的看法、对人生角色和时段的看法四个部分。一般读者可以通过这些文章了解梁先生的人生观、价值观，感悟人生真谛。

《主体哲学的私法展开：权利能力研究》从主体哲学视角展开了对民法权利能力制度的理论研究。文章从民法的基本单位一一法律关系一一的构造出发，追问民法的根基，认定主体才是民法的真正本原。沿着主体的哲学史路径，探求了主体的本质性特点。通过对民法权利能力的基本了解，作为法律上主体的法律人格脱颖而出，成为了民法的基础。人格在法律领域的实践成了私法最为重要的事项。基于此，必然探讨法律人格实践的开始，即权利能力的开始究竟意味着什么。顺此逻辑，我们也将探讨权利能力开始的真正含义，认定权利能力始于出生并非法律人格始于出生，而是权利享有始于出生。同时也认定权利能力终于死亡也只是意味着，权利享有的终结，但法律人格仍然保留，另外作为权利能力必须关注的组织体人格，我们也进行了探讨和一定的重构。

生态文明研究的根本性问题之一是生态文明本身的合法性问题，即以什么为根据来确认生态文明具有价值合理性与社会正当性。目前对这一问题的研究有两种基本观点：一是人类中心论，一是生态中心论。人类中心论以人类为本位建构生态文明，生态中心论以生态为本位建构生态文明。然而，环境正义理论业已证明：在人类社会存在阶层分化和贫富差异的条件下，根本不存在共同的人类和共同的自然环境。人类中心论和生态中心论的生态文明理论脱离了现实主体的差异性而陷入抽象主义。走出人类中心论和生态中心论的这一理论困境，从抽象向现实复归，须运用历史唯物主义基本方法论原则，坚持从劳动出发，在人与自然的物质变换中实现利用自然和保护自然的统一，最终以生态劳动为基础建构人与自然本质统一的生态文明理论。《生态劳动与生态文明》从劳动与文明的关系切入，以历史唯物主义为基本方法论原则，确认生态劳动在生态文明中的本体论价值，对生态劳动基础上的生态文明基本规定性和表现形态展开系统研究。

《当代中国发展理论的哲学反思与探究》共分为三篇，每篇都有三章内容。上篇是自然生态之殇——资源环境问题引发的民族生存考量；中篇是社会生态变迁——传统农业社会向现代工业社会的转型；下篇是人的发展境况——从封闭愚昧走向理性智慧。

理查德·E.帕尔默编著的《诠释学》介绍了诠释学的定义、范围和意蕴，四位主要理论家：施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔和伽达默尔，并且收录了一篇对美国文学诠释的一个诠释学宣言。诠释学是一个在神学界、哲学界甚至文学界中日益不绝于耳的词，有学者认为诠释学是当今神学论战的“焦点”。诠释学还不是一个被广为接受的概念，但其重要性已收到各界学者的广泛关注，相信这本书能给读者一个全面而满意的答案。

弘一法师出家前，是公认的教育家、艺术家和音乐家；出家后，为了接引初学佛教的信徒，他本着“欲成佛道，先全人道”的次第和修学理念，致力于对一般民众和普通佛教徒的教化，提出《格言联璧》一书可以作为进德存养、立身修证的初学入门。《李叔同说人》就是对弘一法师亲手重新编录的《格言别录》一书的详细解读。

《哲学专业系列教材·21世纪高等学校研究生教材：西方经典哲学原著选读（英文版）》精选了目前西方哲学研究领域较有代表性的哲学家及其代表性文本，以全英文的形式出现，保证了文本的原貌，有助于学生领会哲学家的思想，为摆脱目前教学过程中因翻译不准确带来的诸多问题提供了一种路径，适应了研究生阶段学生的学习及科研需要。

《上帝的筛选：“存在就是被选择”的哲学原理》从“选择”的角度研究了达尔文自然选择理论的哲学意义，将其演绎、归纳并上升为“存在就是被选择”的哲学理论，并在“被选择”原理和思想的背景下，构筑起一个理解或解释问题的统一的基础理论框架。从亚当斯密的“看不见的手”的理论，到达尔文的自然选择理论、马克思的生产力与生产关系学说、詹姆斯·布坎南的公共选择理论、尼尔森和温特的“利润选择”理论，乃至爱因斯坦、霍金的宇宙论，等等，最终都通过“被选择”理论的哲学原理统一了起来。作者认为，达尔文的自然选择理论并不仅仅是一种关于生物进化的学说，选择的原理具有普遍性和一般性。从自然选择理论出发，必然可以达到一种简洁的、深刻的、根本性的、统一的哲学理论。这种哲学理论就是“被选择”哲学理论，它对于各种事物及其形态，对于客观世界及其起源、存在、变化和发展都可以作出真实的、深刻的、简明的和统一的解释和说明。因而这种哲学理论也就必然能够帮助我们更深入、更正确地理解我们周围的生物和自然，以及人生、社会、经济、世界乃至整个宇宙。

陈名财编著的《对哲学基本问题的深度审视》讲述了：哲学基本问题是解决一切哲学问题的前提和基础，在哲学原理体系中类似于数学中的坐标或者自然科学中的范式的作用。在《对哲学基本问题的深度审视》中，作者对哲学基本问题进行了全新的阐释。该课题认为，哲学基本问题的准确表述应该是精神与存在的关系。人的精神是一个系统，精神系统是分层构成的，人的精神（意识）由理性、情感、意志、信仰四个部分组成，理性和思维仅仅是分层中的一个因素。不能把“精神”等同于“意识”，“精神”意味着人具有价值追求、超越性追求。“精神”与“存在”的关系包含：情感与存在、思维与存在、意志与存在、信仰与存往四个方面的问题，思维与存在的关系只是其中的一种。哲学基本问题的第二个方面应表述为“精神与存在的统一性问题”。地位问题只是统一性问题中的一个方面，统一性至少还包括人和自然的相互作用问题或者人和自然的关系问题、人和人类社会的关系问题、自然和社会的关系问题，身心如何统一。只有把精神对存在的超越性包括在哲学基本问题中，前面两个问题才有依归。超越性使人建构起一个“意义的世界”，对“意义世界”的追求一直是哲学史的一条重要线索。超越包括，人类作为一种类整体对自然有限性的超越，人作为个体的超越。伦理是人类作为一个整体超越自然有限性而缔造的自由世界，个体超越至少涉及自由、道德两个问题域，“道德”使人成为德“道”之人。

《穿越意识形态的幻象——齐泽克意识形态理论研究》中后马克思主义的代表人物齐泽克针对“意识形态终结”的断言，结合拉康的精神分析理论和马克思主义，揭示了无所不在的幽灵般的意识形态，揭露了资本主义左右公众想象的方式，开辟了意识形态理论研究的新方向。以幻象为核心，齐泽克阐释了意识形态幻象对现实的建构与缝合，揭示了这种幻象对主体的欲望和快感的操纵和控制，探索了意识形态批判与穿越意识形态幻象的关联。与马克思主义的意识形态理论相比，齐泽克的意识形态幻象理论既具有重要的理论价值，也有其内在的理论限度。本书由莫雷著。