始于八十年代初青年人特有的思想苦闷，费时二十三年之久的细致建构，历经四次思想转折，频繁与马克思、萨特、尼采、海德格尔、庄子、老子等世界思想大师的精神对话，终于完成一次真正的哲学创造——个体哲学思想体系的确立，实现了作者几十年的文化宏愿，得以弥补中国传统文化缺乏个体文化之维度。

《本体论研究（第3版）》是作者毕其十年功于一役的力作，书中提出了不少独到的观点：懂得本体论，是为了深入到西方哲学的核心深处，不理解本体论，就很难说是理解西方哲学。本体论是西方哲学特有的一种形态。它是把系词“是”以及分有“是”的种种“所是”作为范畴，通过逻辑的方法构造出来的先验原理体系。马克思主义对本体论是批判的，并且正是通过对本体论的批判，才实现了马克思主义哲学对西方哲学的革命性变革。但在我国哲学界曾热烈讨论的一个问题是，马克思主义哲学究竟是怎样一种本体论。中国原来没有哲学这个词，直到20世纪初，中国人才依照西方哲学史的模式、框架开始写出中国哲学史。然而我们发现，依傍着西方哲学观念写出来的中国哲学史与中国古代的文化精神是不相契合的，至少是颇有距离的。

《陀思妥耶夫斯基的救赎思想：兼论与中国文化思维的比较》共分六章。第一章《绪论》简要概括了心理学、文学、社会学、哲学、宗教、文化学领域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基础上，提出本项研究的对象、方法和视角。本文以陀氏的救赎思想为主线，以《卡拉马佐夫兄弟》为文本，以文化语言为单位，以历时性视域（大时段）为核心和特色，以对比研究为辅助，尝试解读陀氏的救赎思想及其独特的思维方式。第二章《弥赛亚意识》首先对弥赛亚意识的宗教起源进行梳理，再从历时态视域和共时态视域两个角度切人，展示陀氏救赎理念的历史根源和现实动机。第三章《现实世界与超验世界》通过对比方鸿渐和伊凡·卡拉马佐夫，揭示中俄知识者的生存样态和拯救之途，展示人本主义和神本主义语境中的两种道德诉求：渗透着实用理性精神的道德与着眼于外在性和超越性的道德。尽管伊凡一陀氏分裂于两重世界之中，但上帝的超验世界才是他永恒的追求。第四章《圣像与斧头》是陀氏表达思想的、具有符号特征的文化语言，是到达上帝超验世界的两种截然不同的手段。俄国的圣像精神孕育在圣徒传统之中并通过阿辽沙等人的形象表达出来，它是一种精神力量，强调爱、苦难和牺牲。斧头则是一种物质力量，它的含义是“以暴力抗恶”，那是以伊凡为代表的俄国无神论者达到超验世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育着斧头，斧头也可能走向圣像。在陀氏高举的大旗上，正面绘制着圣像，反面则是斧头。第五章《精神王国和恺撒王国》以“宗教大法官”为核心内容，就目的和手段的问题进行了更深层次的讨论。精神王国代表着基督的自由和爱，恺撒王国则代表着魔鬼（大法官）的奴役和仇恨。基督信任人，因为只看到人的神性，而大法官恨人，因为只看到人性的弱点。尽管陀氏一大法官言之凿凿，难以辩驳，但陀氏永远高举基督的大旗，并深信精神王国的引路人非俄罗斯莫属。第六章《陀氏思维与中国文化思维》是对第三、四、五章的总结和提炼，以儒道的救世之途和救人之术为背景，衬托出陀氏思维的“二元对撞”（绝对两分，双重性）特点，它与儒道一分为三的思维方式形成鲜明的对比。陀氏既支持阿辽沙也同情伊凡，赞同佐西玛也不反驳大法官，站在上帝一边也站在魔鬼一旁。他的伟大在于此，他的遗憾也在于此。作为俄国的精神领袖和俄国思想的代言人，陀氏思维在某种程度上代表着俄国文化思维，所以中俄两种文化语言和思维方式的轮廓便显现出来。

宋明理学足我古代学术史上的一个思想高峰，宋明理学之核心即“理学”。理学的鲜明特色就是强调精神自我，将其视为人性的本质。理学是探讨个人的精神发展规律的心理学。《无我之我：程朱理学之精神自我思想研究》论述了传统社会背景下个人精神自我的发展问题，对精神自我的意识结构从内容与功能两个相互联系的方面提出了丰富的思怨，进行了精神自我发展的实践探索，提出了颇为有效的训练理论与实践路径。

本书集中论述了尼采在本体论和认识论方面的思想，证实了尼采不仅是一位关心人生问题的诗性哲人，更是一位对西方哲学核心问题有着透澈思考并且开辟了新路径的严格意义上的大哲学家。

《话语，图形》是利奥塔的第二本著作，其主旨是批判结构主义，尤其是体现在拉康心理分析中的结构主义。本书分为两部分：第一部分运用梅洛-庞蒂的现象学去颠覆结构主义，第二部分运用弗洛伊德心理分析去颠覆拉康心理分析和现象学的某些方面。利奥塔的出发点是话语（与结构主义和书面文本相关）和图形（与现象学和观看相关）的对立。他认为自从柏拉图以来，结构性的、抽象概念性的思维统治着哲学，贬低感性经验。书面文本和阅读经验同概念思维相契合，而图形、图像和观看经验同感性相契合。本书的意图就是捍卫图形与感性经验的尊严。

《波论：一种对世界真相和人生意义的再认识》分为上下两篇，共八章、十个部分，主要记录了作者对事物存在与变化真相的一点探索，以及在生活中如何思考和看待问题的一些体会，形成了一个大胆的思想体系，也是一种全新的认识方法。上篇就宇宙和物质、生命和意识等从哪来，如何运行及演变等提出了一系列与当前不太一致的观点和看法，力图跳出现有的思路与局限，对当今的一些热点和疑惑问题给出一种解释，并提供出还原世间万物真实面目的一个答案。下篇以上述理论为基础，结合作者自己的经历和体会，提出了人生中几点最基本的实质与意义，总结了在思维及认识上的一些规律和方法，希望对我们与自身、和外界的沟通及交流能有所帮助。

有财富的人不一定有健康，有健康的人不一定有爱情，有爱情的人不一定有事业，有事业的人不一定快乐。即使财富、健康、爱情、事业都有了，我们还是继续追求，寻寻觅觅，憧憬美好的牛活。数十年转眼便过，忽然惊觉，怎么只懂为未来作打算，好像从没有活在此时此刻？智慧不是令我们获取更多，而是享用已有的一份，欣赏当下的生命。生命是上天给我们最富贵的礼物，愿大家珍惜。

《论戴震与荻生徂徕》主要内容包括：徂徕学和戴学的产生和特点；戴震和徂徕的方法论比较；戴震和徂徕的人性论比较；徂徕的道论等。

过去50年里科技哲学界最有影响力的著作为托马斯·库恩1962年出版的《科学革命的结构》。《结构之后的路》是库恩在出版《科学革命的结构》之后从1970－1993年间思考和研究的成果，对他自己的理论作了新的审视和发展。《结构之后的路》第一部分，库恩讲述了80年代到90年代自己理论的发展情况；第二部分，对于对他理论的一些批评和误读，库恩作出了回应。第三部分是在库恩去世前一年，和他的一次深度访谈。在访谈中，库恩回顾了他的哲学生涯的点点滴滴。