自近代以来，哲学不断面临着冲击和挑战，哲学家们以各种各样的形式宣告着哲学的危机，究其实质，是对区别于科学思维方式的辩证思维方式的拒斥、反叛和消解。因此，要想证明哲学存在的合法性，首先必须证明科学真理的局限性，这样，才有区别于科学真理的哲学真理存在的必要性，进而才能论证区别于科学思维的思辨思维或哲学思维的确定性。根据这一思路，《论辩证思维的确定性》提出了辩证思维确定性的三条证明道路。

《恩格斯哲学基本问题命题论》在简要概述我国教科书等关于恩格斯哲学基本问题权威观点的同时，以于光远先生相关观点为例，阐述了重新审视恩格斯哲学基本问题命题的必要性。《恩格斯哲学基本问题命题论》以恩格斯相关论述的原文为根据，分析说明了恩格斯关于哲学基本问题的命题，是一个引证他者——即全部哲学家问题的命题。恩格斯关于哲学基本问题起源于远古时代愚昧无知的论断，是从根源上对哲学基本问题的否定性的说明。他关于本原问题、两大阵营以及思维和存在同一性问题的论述。部是对他人的问题、他人的学说本身的引证、客观叙述，并不直接等同于恩格斯本人的问题和学说。恩格斯关于“其他一切哲学上的怪论”的最重要的内容，暗含着哲学基本问题本身和哲学体系思想。这个命题暗含了马克思哲学观、历史观与全部哲学的根本对立，暗含了人类思想史上的伟大变革马克思《关于费尔巴哈的提纲》是恩格斯哲学基本问题命题的起源，马克思恩格斯在哲学基本问题观上、哲学观、历史观上是完全一致的。恩格斯哲学基本问题命题对于我们真正理解马克思的第一个伟大发现，对于纠正我国传统观点的误解具有十分重大的意义。《恩格斯哲学基本问题命题论》深入浅出，简明扼要，既是研究马克思恩格斯学说的专著，也适合于干部、学生阅读和参考。

“文化”在日常生活之中究竟处于什么地位、发挥什么作用？“文化哲学”在哲学研究领域之中究竟处于什么地位、发挥什么作用？这是文化哲学研究者必须加以重视和认真思考的两个关键性问题。《西安交通大学文化哲学研究丛书：文化哲学论要》“上编”从概略梳理中西方人论和文化论入手，力图通过对文化进行的“微观静态”研究和对文化传统进行的“宏观动态”研究，论述人们进行文化活动的原因、前提和基本方式，以及文化传统的形成条件、历史变迁和当代特征，实现对文化进行的严格学术定位，从而回答上述第一个问题。本书“下编”以马克思实践哲学为依据，以中国传统哲学为参照，从概析西方哲学的基本特征入手，力图通过简要考察20世纪以来西方哲学界的基本走势，论述马克思实践哲学是这种基本走势的根本归宿，勘定哲学研究领域的疆界，在此基础上通过简要论述文化哲学与认识论、伦理学和美学的相互关系，确定文化哲学在哲学研究领域之中的地位和作用，从而回答上述第二个问题。本书试图提出问题、确定方向、勾勒思路，不求旁征博引式的材料铺陈，希望有助于文化哲学爱好者和研究者打开思路。

《生存与意义：从意义角度对生存状态的哲学考察》选择生存论的角度并以生存与意义的辩证关系为线索，深入挖掘意义以及意义系统的内涵、功能及特征，希望揭开意义及其系统的神秘一角，打开通往意义及意义系统的通道，揭示意义的真谛。作者从哲学的视角考察生存，试图以意义为本位，揭示生存的“应然”态及这种“应然”态在当今中国发展社会主义市场经济的特定历史时期的“实然”表现。“应然”态的生存也即一种“立体化”生存，它包括两个维度，即事实世界和意义世界。作者认为从平面化生存走向立体化生存是一个漫长的历史过程，它就体现在人们能动的实践活动过程之中；在实践过程中，人的本质得以展开、绽放和确证，人生存的维度得以展示和发展。

文明世界一一以符号形式呈现着的世界的异化，以及寓身于其中的人自身的异化，是当今人类共同面临的极其严峻的一大生存问题。对异化世界的形而上追问与本体论研究是现代世界哲学一美学的基本问题。本书作者采用了中国传统哲学与西方现代哲学相融合的双重视角，重点描述了文明世界存在发展的基本路线及其异化特征，揭示了当今人类克服异化、返本归真的有效方式和形而上学根据。 作者认为，存在的绝对真理具体显现为“沉沦”与“上升”相互勾连的两条道路：第一条是“自我沉沦之路”，在此， 自我況入世界，经历了三种符号世界（即神话一图腾世界、宗教一英雄世界和货币一庸人世界）的嬗变和异化，本真生命几乎丧失殆尽；第二条为“自我还原之路”， 自我从此掉头转向，反身诚，以直观超越世界，归复、持存生命本真，历经假观、真观、几观三阶级，通达生命的本源大体，大道遂成。

唐君毅（1909-1978）是20世纪有着重要影响的中国哲学家。他重建了道德理想主义，其哲学思想又是传统哲学与现代哲学、中国哲学与西方哲学的桥梁，呈现出多源头、多根系、多向度的致思气象，以及融通儒佛道、涵化中印西的学术途径。《心通九境：唐君毅哲学的精神空间》立足于同情的理解与理性的批导，对唐君毅哲学思想进行了系统分析，对其中心观念“心之本体”做出了客观的阐释，又从道德哲学、文化哲学和宗教哲学等视角多方位呈现了唐君毅哲学的内在张力及其时代意义。

《法国认识论：1830-1970》不是要给出一个关于法国6pist6mologie的百科全书式的详尽概述，而是旨在描述一个从历史的角度看是合理的形象。这里所汇集的研究回应了两个截然不同的问题。《法国认识论：1830-1970》的第一部分题为“思想传统与研究机构”，是对于1900年到1950年这个时期的研究。正是在这个时期，6pist6mologie一词得到引进和转义。在不同思想流派和研究机构之中，在与外国的哲学学术圈的交流和碰撞之中，法国6pist6mologie形成了它众所熟知的面貌。《法国认识论：1830-1970》尤其关注法国学者和哲学家面对1890年至1960年间相继出现的一些实证主义版本的表现方式，有时他们积极参加这场运动（迪昂、彭加勒、鲁吉耶），但往往也忽略它（正如20世纪30年代所召开的几次国际哲学大会所表明的那样）。美国的实证主义科学哲学在20世纪下半叶（奎因、库恩）反过来从20世纪初法国的6pist6mologie（迪昂、梅耶松）中获取了重要的灵感，《法国认识论：1830-1970》也收集了对这种情况所作的研究。此外，还有几章关注的是个人（阿贝尔？雷伊、亨利。贝尔、亚历山大？柯瓦雷、埃莱娜？梅茨格）和机构（科学史研究所、综合中心①），因为这些人和机构为6pist6mologie与科学史之间的持续对话创造了条件。

本丛书汇聚了一批中青年哲学工作者参与写作，其长处是他们对于“求新”的渴望，他们中不少在追踪学术前沿的过程中，已经开辟了或正在开辟新的哲学领域；同时，由于初涉这些全新的领域，所以这样的探索还只能是“初探”。当然，即便如此。我们也是力求以一种前沿性、学术性和通俗性相结合的方式，将其传播至公众和学者，力求通过焦点之新和表述之活来对更多的人产生更大的吸引力，可以称之为对哲学的一种“新传播”：提高哲学尤其是新哲学对世界的“影响力”，从而不仅仅是满足于能够以各种方式解释新的世界，而且还能够参与建构一个新世界。这或许就是当代新哲学的“力量”及其旨趣和追求。

“知道如何知道”，探索思维的奥妙，这是人类千百年来面对的难题和谜题之一，也是这本由包霄林著的《思维的模式》试图寻求的答案。人在认识与实践过程中，始终依靠大脑中思维的模式，这个模式类似于“软件系统”，是一种包括有机结构在内的知识系统与情感、意志等因素组成的统一体。《思维的模式》从哲学、认知科学、计算机科学与人工智能、语言学、社会学等角度，深入阐述了“思维的模式”是怎么构成的，有什么样的本质和特性，它在模式识别、语言理解、意义赋值、问题解决等方面有哪些功能。

本书内容介绍：人类的哲学思潮由古代发展到现在，以产生的背景（包括自然环境与社会环境）不同，大别可分为东西两大支。东支的分为印度与中国两系，到了东汉以后，印度系输入中国系，经魏、晋、隋、唐的发展，至宋、明由道学家加以调和融摄，便产生了中国的中古哲学——即所谓“新儒家”的哲学。