《哲人咖啡厅：黑格尔历史哲学》以“黑格尔的历史哲学”为主题，选编了《历史哲学》、《历史中的理性》、《哲学史讲演录》和《精神现象学》中的相关内容。考虑到文本的逻辑性、思想性和可读性，译者为书中的各个部分拟加了小标题。

哲学是启迪人生智慧的学科。人的一生中，是否受到哲学的熏陶，智慧是否开启，结果大不一样。哲学在人生中的作用似乎看不见，摸不着，其实至大无比。有智慧的人，心是明白、欢欣、宁静的；没有智慧的人，心是糊涂、烦恼、躁动的。开启智慧，才会懂得如何做人，从而成为人性意义上的真正优秀的人。也唯有这样，才能分辨人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，从而真正获得和感受到幸福。《一本书领悟哲学》汇集了最经典、最智慧、最耐人寻味的哲学故事，以故事为铺垫，一步步把读者引到相关的主题中去。《一本书领悟哲学》语言生动流畅，结构系统严谨，说理浅显易懂，思路清晰新颖。

《方法纵横》是一本具有些许学术趣味的应用性通俗读物，它为自己提出了三个具体目标——让愿意了解方法的人“看得懂”；让愿意思考方法的人“有收获”；让愿意改善方法的人“用得上”。好的方法从不依靠打击别人来抬高自己，也不凭借居高临下来虚张声势，它只是顺其自然地让你理解。有一种方法，只要你了解它、思考它、选择它、采纳它，你就能够较快地达到目标。

雷毅、曾国屏、李正风主编的《自然辩证法：案例与思考》为研究生“自然辩证法”课程加强案例教学的宗旨而设计。《自然辩证法：案例与思考》全书共73个案例，涵盖了对重要概念、理论的历史分析，重要人物的思想评析和重要事件、问题的深层解析，这些典型案例可为教师课堂教学提供充实的教学内容，也为研究生的课堂研讨提供基本素材，同时对启发学生独立思考有积极意义。

《全国宣传文化系列“四个一批”人才作品文库：人格论（第1卷）》是论述人格的著作。包括这部书在内，全书结构分为三卷。第一卷，人格与史。梳理人格理论以及相关人格思想的形成历史。第二卷，人格与文。以文学家的大量作品内外的人格显现作为例证，探讨人格在作家精神中的成长、发生及其作用，探索文学与人格之间的复杂关系。第三卷，人格与人。在历史与文学的纵横关系考察基础上，寻求社会文化意义的人格再生的起点。

本书精选了能代表历史上重要的哲学家核心思想的经典著作的片断，书中材料充分、条理清晰、结构合理，把抽象的哲学形象化、具体化，不失为绝佳的文字盛宴。张丽璇、石若坤在编辑本书时作了细致的安排，把每一小节都分成了四个部分：作者简介、核心智慧、阅读提示、精彩美文。作者简介在简单介绍了作者生平的基础上，进一步为读者分析了作者与文中所介绍哲学思想相关的成长经历；核心智慧是哲学家观点的提炼与概括；阅读提示交待了精彩美文中摘录著作的出处及其创作的历史背景；精彩美文则是摘录了哲学家的经典著作。

《批判施塔姆勒》是马克斯？韦伯对鲁道夫？施塔姆勒（RudolfStammler）《历史唯物主义的经济观念与法律观念：一项社会哲学研究》一书第二版所作的细致评述与批判，也是韦伯继《罗雪尔与克尼斯》之后又一重要的方法论（元理论）著作。在对施塔姆勒的批判中，韦伯意在通过考察社会文化科学领域之一的法社会学的逻辑特征，来维护自己有关解释性社会文化科学、也即秉持理解论题的社会文化科学的观念。本书揭示了许多关键联系：《罗雪尔—克尼斯》专著与《经济与社会》的问题意识之间的联系；韦伯的方法论与当代诸多方法论之间的密切关系，包括彼此交叠的常人方法学、现象学社会学、诠释社会学以及日常生活社会学等学说。韦伯认为，任何科学研究或学术研究，在五十年内必然会过时。这是科学进步内在辩证的结果，也是科学分工日趋精细的结果。但韦伯方法论（元理论）著作背后的意图，是要去发展一种“新工具”，一种新的社会文化研究逻辑，一种可以定义社会文化科学主题、问题、方法与理论宗旨的新范式或问题意识。本书译自由重要韦伯研究专家盖伊？奥克斯翻译，自由出版社编辑出版的权威英译本，是不可多得的韦伯研究译著。

本书内容简介：如何在当代哲学思想语境中推动辩证法理论的深化，探求辩证法的当代合理形态，是马克思哲学研究中一个十分重大的课题。在此问题上，一个关键点就在于反省并回答：辩证法究竟属于“理论理性”还是“实践理性”的范畴？长期以来，人们一直在“理论理性”的层面和立场上理解和阐释辩证法，结果使辩证法陷入了深刻的困境。超越理论哲学的思维范式，克服“理论理性”的幻觉，把辩证法理解为内在于生活实践并推动生活实践的“实践理性”，这是拓展辩证法研究的思想视野、深化辩证法研究的根本前提。

“生活世界”一词是由哲学家胡塞尔提出的。胡塞尔最初提出生活世界是要为科学奠定一个坚实的基础，从而解决欧洲科学的危机问题。但是，生活世界也可以扩展到日常生活的广阔领域。而正是许菠把胡塞尔的生活世界转换为日常生活世界。我们在日常生活世界的自然态度下生活，我们与他人的沟通就发生在日常生活世界之中，固此，日常生活才是所有意义的真正出生地。许菠认为，胡塞尔纯粹静思的理论态度只是日常生活中的一种态度，并不能代表日常生活的全部。在日常生活中，我们拥有各种不同类型的经验，许茨把我们各种经验的意义看做实在，我们生活在社会中，这就意味着一种双重的超越，一是超越7物质的自然界，二是超越了与他人直接接触的鲜活经验，而这是通过符号化才能移完成的。因此，许菠把符号的意义看做社会实在。符号其实是一种文化客体，或者说是文化的表现形式，人正是通过文化的作用，才超越了直接面对的日常生活，从而进人了社会世界的广阔领域。

《信息主义及其哲学探析》汇聚了一批中青年哲学工作者参与写作，其长处是他们对于“求新”的渴望，他们中不少在追踪学术前沿的过程中，已经开辟了或正在开辟新的哲学领域；同时，由于初涉这些全新的领域，所以这样的探索还只能是“初探”。当然，即便如此，我们也是力求以一种前沿性、学术性和通俗性相结合的方式，将其传播至公众和学者，力求通过焦点之新和表述之活来对更多的人产生更大的吸引力，可以称之为对哲学的一种“新传播”：提高哲学尤其是新哲学对世界的“影响力”，从而不仅仅是满足于能够以各种方式解释新的世界，而且还能够参与建构一个新世界。这或许就是当代新哲学的“力量”及其旨趣和追求。