《意识形态结构与中国当代文学：（1949-1989）研究》在充分尊重史料丰富性和复杂性的前提下，借鉴伊格尔顿的“意识形态结构”和“审美意识形态”两个概念，充分重视意识形态内部的复杂性和变异性，既不把意识形态与文学的关系简单理解为对抗性关系，也不把二者视为单纯的反映与被反映的关系，而是把文艺看作一种审美意识形态，侧重于分析意识形态结构对文艺生产的影响、意识形态结构如何审美化、以及文艺生产在意识形态建构中的作用。在《文艺报》研究中，紧扣十七年与新时期意识形态内部激进思潮与保守思潮的反复较量，通过多重话语分析方法，深度呈现两个时期文学内部的张力，及其在复杂的张力中发展演变的过程，呈现出当代文学发展演变的丰富性和复杂性，呈现出大量被今天的文化语境遮蔽的文学史的记忆，揭示同一时期文学内部和不同时期文学之间复杂、隐蔽的历史联系，有助深化当代文学史研究。

美国学者詹姆逊的后现代主义理论是后现代思潮发展过程中的重要代表性形态之一，其理论具有十分重要的意义。本书从马克思主义哲学的视角，围绕詹姆逊后现代主义理论的现实与理论基础、后现代主义：空间意识优位的文化样态、空间意识优位与文化政治理论、詹姆逊与其他后现代思想家的比较研究、詹姆逊后现代主义理论的包容性及其限度等方面，对詹姆逊的后现代主义理论进行了新的解读，突显了时间和空间问题在詹姆逊的后现代主义理论中的重要地位。理解詹姆逊的后现代主义理论的关键是后现代空间的压抑性问题，詹姆逊的后现代主义理论就是对晚期资本主义社会压抑性空间所作的文化批判。

《汉译名著：哲学作为严格的科学》内容包括哲学作为严格的科学、作者以后加入的边注和补充、全集本编者引论、单行本编者内容提要等内容。

《哲学简论》围绕哲学基本理论和基本概念，依据三界时空哲学架构，从人类哲学发展的历史出发，阐释哲学思想；以哲学经典阐释为依托，阅读和理解经典，分析哲学基本问题；通过讨论哲学家提出的各类问题，反思人类精神的历史进程，展示现代哲学发展的基本趋势。《哲学简论》融哲学理论、哲学经典、哲学问题为一炉，全面梳理哲学的历史和现状。主要内容包括十讲：时空哲学、自然哲学、人生哲学、历史哲学、科学哲学、道德哲学、艺术哲学、宗教哲学、语言哲学、心灵哲学。《哲学简论》视野独特，内容丰富，阐释简练，有助于训练学生的哲学思辨能力，培养学生养成反思人生的习惯，提升学生的人文素质。既可用于高校通识课程的教学，也可以作为哲学专业学生、哲学爱好者阅读。

康奈尔教授的学术名著《界限哲学》将西方解构论主将德里达的哲思重新命名为“界限哲学”，以女性主义理论家的缜密与激情，以法学博士的博学与雄辩，以社会活动家的犀利眼光和丰富阅历，深刻地考察了后现代状况下的伦理、正义和法律解释等问题，并且引证和分析了美国司法判决的一系列著名案例。她以“界限哲学”的新视野与当代西方学术名家德里达的“悬疑”、列维纳斯的“他异性”、阿多诺的“否定辩证法”、罗尔斯的“正义论”、本雅明的美学意象、鲁曼的系统理论、拉康的精神分析等话语进行批判性的对话，引导和启迪我们重新思考后现代、共同体理想、他者、正义、善德、司法责任与女件权利等问题。 本书包括后现代性究竟是什么、否定辩证法的伦理学题旨、共同体理想的“后现代”挑战等。

高惠珠编著的《历史唯物主义当代形态科学发展观的深度研究》抓住在当代马克思主义的唯物史观中具有重要现实意义的十一个专题，对中国特色社会主义理论体系的新实践、新成果进行阐释，对历史唯物主义的当代形态作了新研究。每一专题的写作中都将反映改革开放以来学术界有关研究的成果以及本课题研究中的新进展。

《哲学与社会》丛书的主要栏目有：[本辑特稿]——发表知名专家学者和高级领导干部的论文、专访或讲话稿。[热点焦点]——着眼于哲学与社会的关系，讨论有关热点焦点问题。[理论探索]——立足当代社会发展实践，对哲学理论进行探索。[应用研究]——运用哲学理论，研究社会发展实践中的重大现实问题。[学术争鸣]——不同观点的学术讨论和争鸣。[学哲学用哲学]——领导干部谈在实际工作中学哲学、用哲学的体会。[调研报告]——对社会发展实践中的典型案例及相关问题进行深入调研和分析，以及对典型经验进行深度总结。 《哲学与社会（3）》由贾高建主编。

本书作者提出人总是从人出发去认识世界的，构成人的本质的实践性是一切认识的出发点。因此，由实践分化活动所形成的属人世界与自然世界的矛盾关系，才是哲学世界观理论所要认识和说明的基本内容；而构成属人世界与自然世界关系之本质内容的主观与客观、主观世界与客观世界的矛盾，就成为哲学理论所要解决的基本矛盾。从这种基本理解出发，作者认为哲学理论由本体论到认识论再到人本学的发展，表现了人类对自身主体性质由直观认识阶段到反思认识阶段再到自觉认识阶段的三种最基本的哲学思维方式，即“存在论”、“意识论”和“人本学”的思维方式。马克思主义哲学提出实践观点，意味着人类从此掌握了用以观察世界的一种崭新的思维方式。这种实践观点的思维方式是对存在观点、意识观点、人本观点的否定，又是它们在新的基础上的统一和提高。它的产生，表明人类已经开始进入自觉地发挥自身主体作用的发展阶段。

在华期间，杜威访问考察过辽宁、河北、山西、山东、江苏、浙江、江西、福建、广东、湖北、湖南等11个省和北京、上海两市，还受聘于北京大学担任客座教授一年。在他的学生胡适、陶行知、蒋梦麟的安排下，杜威还到各地去讲演，其中比较系统的是在北京大学所作的“五大讲演”和在南京高等师范学校所作的讲演。杜威讲演的内容涉及很多方面，其中包括16次关于社会哲学与政治哲学的讲演，16次关于教育哲学的讲演，15次关于伦理学的讲演，3次关于现代三大哲学家的讲演，此外还有关于哲学思想派别、现代教育趋势、美国民主发展、实验逻辑的系列讲演，等等。胡适等人曾多次担任讲演的翻译。这些讲演的内容，都迅速在各种报纸杂志上刊登出来，一时间，中国广大学者学子竞相传阅。仅杜威在华期间，他的“五大讲演”就已经印10次，每次印数一万册。由此可见，杜威的讲演在当时产生了多么大的影响。胡适、陶行知、蒋梦麟、郭秉文等在中国教育界颇有影响的人物，都曾是杜威的学生。他们的学术思想和教育实践，都不同程度地受到杜威思想的影响，有的甚至以杜威思想为指导。杜威思想在旧中国的教育界和学术界的影响相当深广，这与杜威中国之行有很大关系。胡适在《杜威先生与中国》一文中说：“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”在影响着中国的同时，中国也对杜威产生了深刻的影响。他的女儿在（（杜威传》中这样写道：“杜威不仅对同他密切交往过的那些学者，而且对中国人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍然是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。”可以说，杜威的思想在相当长的一段时间内影响着中国的思想文化界，特别是他的教育学说，对中国教育思想和教育制度的影响极为深远。毫不夸张地说，他的很多思想，即使在当今中国，也仍然有着振聋发聩的力量。

《实在论理性主义和科学方法》是“费耶阿本德哲学文集”之一，全书共分17个章节，主要对实在论理性主义和科学方法作了探讨和研究，具体内容包括经验实在论解释尝试、论科学理论解释、论科学术语的“含义”、语言学论证与科学方法、唯物主义与心物问题等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。