《天与人：儒学走向世界的前瞻》中杜维明先生认为：这是一个不同文明对话的时代，是一个王阳明心学重倡的时代，是一个心学的时代。范曾先生认为中国儒学作为审美对象，有极大的存在价值，二人就儒家思想的历史作用、思想特征、未来走向进行了深入的探讨，指出心学时代的来临将会带来儒学思维穿透历史、人心、社会的境界。

《论人的尊严》是皮科·德拉·米兰多拉在23岁（1486年）时写就的一篇长篇讲演稿。是年，皮科就宗教、哲学、自然哲学等方面提出了900个论题，试图在罗马大会上进行讨论，最终，大会因教皇的反对而搁浅，但这篇为开幕式准备的演讲稿却声名远扬，被誉为“文艺复兴的宣言”。在这本小册子中，皮科赞颂人是自由的造物，能认识并能管理一切存在物。他提出，人的尊严来自于人的形象并未被先天地规定下来，而是可以通过道德自律、不断进取而实现自己的完善。皮科的论述无比深刻地体现了文艺复兴的精神底色：人文主义，对人的自然（natura）的确信，以及对不同学科、文化、哲学和宗教的开放态度。意大利博洛尼亚大学的皮尔·博里（Pier Bori）教授对皮科著作素有研究，他为本书撰写了中译本导言。本书语言生动优美、情绪饱满，从中我们可以领略到文艺复兴时代的古朴、典雅和涌动的激情。

《自然辩证法概论》是根据教育部在硕士研究生中开设《自然辩证法概论》课程的有关规定及其教学大纲要求，结合时代的发展和广西高校理工农医类硕士研究生教学的实际，在广西壮族自治区教育厅指导及组织下编写而成。本书内容包括辩证唯物主义自然观的形成、辩证唯物主义自然观的新发展、科学技术的本质与构成、科学的认识与发展等。

《儒家女性观研究》从三个方面对儒家女性观展开论述。第一部分为儒家女性观的历史寻踪。第二部分阐释儒家女性观的思想体系：儒家从特有的宇宙论、社会关系论以及政治、经济的视角出发确立了一整套“女人是什么”、“如何做女人”的思想体系和行为准则。第三部分为儒家女性观的当代省思：着重分析儒家女性观对当代社会的影响、儒家女性观投射下的女性地位以及儒家女性观的价值与缺失，最后着重探讨儒家女性观的变革与重构。

《理解生活：基于现象学和生命哲学的视角》的指导思想或学术旨趣，首先在于推出学术精品。通过资助出版学术精品，形成精品学术成果的园地，培育精品意识和精品氛围，提高学术成果的质量和水平，为繁荣国家财经、政法、管理以及人文科学研究，解决党和国家面临的重大经济、社会问题，作出我校应有的贡献。其次，培养学术队伍，特别是通过对一批处在“成长期”的中青年学术骨干的成果予以资助推出，促进学术梯队的建设，提高学术队伍的实力与水平。再次，培育学术特色。通过资助在学术思想、学术方法以及学术见解等方面有独到和创新之处的成果，培育科研特色，力争通过努力，形成有我校特色的学术流派与学术思想体系。

《哲学政治学马克思主义理论讲演录》汇编了西南法学论坛、金开名家讲坛、名人论坛及西南政法大学教师的精彩讲座。她，既是法学名家指点江山、激扬文字的历史见证，也承载着西政校友回报母校、奖携后学的温热期许。 本书为其中第1卷，收录了《转型中的中国：问题认识、解释和政策回应》、《农民工与中国的城市化》等文章。

自然神论是17世纪产生于英国的一种宗教思潮，它在17、18世纪具有理性精神和自由思想的英国科学家和哲学家中影响甚巨，并且从英国传播到整个欧洲大陆，成为启蒙运动的重要思想根源。自然神论的基本特点就是强调宗教信仰的理性根据，如果说16世纪宗教改革的显著特征是用信仰的权威来取代教会的权威，那么17世纪自然神论的显著特征就是用理性的权威来取代信仰的权威。自然神论构成了宗教信仰与科学理性、上帝与牛顿之间的重要中介，它是理解西方社会从一个宗教氛围浓郁的文化环境向个理性精神勃兴的文化环境过渡和转化的关键。这套“自然神论译丛”将和转化的关键。这套“自然社论译丛”将对17、18世纪英国自然神论者的经典著作和资料汇编进行系统性的翻译出版。

《重玄之思：成玄英的重玄方法和认识论研究》是国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地项目，教育部人文社科重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所项目，四川大学“211工程”重点建设学科项目。

《生命的思考》主要内容包括本性的自觉、心灵世界不是精神世界、宇宙不空、静的世界主宰动的世界、清静心灵与现实世界融为一体、生命的意义、快乐的人生才是最合于生命本性的、生命在能量释放中找到同等的内心满足、人生之苦是因为心灵不能自主，思想扭曲了现实等内容。

《追寻自由：从康德到马克思》通过对整个近代实践哲学传统的梳理，更加深入地理解马克思实践哲学内容的嬗变及其在整个近代实践哲学史上的伟大历史意义。以康德实践哲学为分水岭，作者考察了整个近代实践哲学的发展。在理性与自由的关系中，前康德实践哲学基本上还是让人的实践理性围绕着人的自然本性旋转，通过对人的自然权利的集中探讨，提出了人的现代自由问题。康德在整个实践哲学中实现了“哥白尼式的革命”，让人的自然本性围绕着人的实践理性旋转，深化并扭转了对人的自然权利的进一步探讨，呈现了人的现代自由形式。他从个人的内在形式化自由到社会的外在形式化自由的论证，使整个近代以来的实践哲学在道德形而上学和法权形而上学中面临着一系列有待解决的实践哲学问题，特别是人类理性形式与现代自由本质之间的内在矛盾，成为后康德实践哲学必须解决的问题。黑格尔在其市民社会理论和国家理念学说中，为我们揭示了人类理性形式与现代自由本质之间的内在矛盾，同时，在国家理念中实现了个体的独立性与实体的伦理性的统一，但是，由此整个近代以来的实践哲学也深深陷入到了“思辨的原罪”之中。马克思面对整个近代以来的实践哲学遗产，并没有走向非理性主义的个体性存在，而是在人的现实物质生活基础中寻求到了人类自我解放的经验基础。他围绕着整个世界市场、现实社会生产以及普遍私有财产，揭示了这种以普遍性的形式所表现出的世界历史性力量的来龙去脉，在对其一度的本质洞见中，历史与唯物主义结合在一起，自由与理性主义再次联手。只是这种实践哲学不再仅仅以不同的方式解释这个世界，而是要以物质的力量改变这个世界。所以，马克思的实践哲学与其说是一种实践哲学，不如说一种哲学实践。人的自由和解放在这种社会的、历史的、世界的普遍性力量中实现出来，哲学世界化，世界哲学化。