《工程十论：关于工程的哲学探讨》的几个特点：首先，《工程十论：关于工程的哲学探讨》把工程概括出十个方面的特性，并进行逻辑化的哲学论述，我认为这是一个有特点的提炼、归纳和演绎。像这样的结构目前在国内还不多见。其次，《工程十论：关于工程的哲学探讨》紧密结合工程活动的实践，运用大量的工程案例，而且大都比较典型，用鲜活的材料来证明哲学的逻辑。这在国内也不多见，也可以看做是《工程十论：关于工程的哲学探讨》的一个特点。再次，《工程十论：关于工程的哲学探讨》虽不是从理论到理论的抽象议论，但具有浓厚的理论色彩，哲学味很浓。这也是《工程十论：关于工程的哲学探讨》的一个特点。最后，《工程十论：关于工程的哲学探讨》为了更形象和直观，大多数的案例都附有一到两张照片或图画，所以图文并茂也是《工程十论：关于工程的哲学探讨》的一个特点。这些照片或图画，有的是工程单位的同志提供的，有的是本校老师到工程建设第一线考察或开展帮助工作时拍摄的，有的是请美术工作者绘制的。《工程十论：关于工程的哲学探讨》的读者对象主要定位于工程师，因此尽可能使用工程师的话语方式，哲学的东西尽可能通俗易懂，希望能够得到工程师和工程管理者的认可。其实，工程师及其工程管理者并非不懂哲学，也不是不喜欢哲学。徐匡迪院士说：“工程的设计与实践中充满了辩证法，卓越的工程师和卓越的科学家一样都是富于哲学智慧和‘身体力行’地体现了辩证法的精神的。”我认为，只要适合工程师及其管理者口味的哲学，他们还是愿意读的。

《走向公共生活世界》讨论西方思想史上几个著名人物的思想。书中主要分析了黑格尔关于自我意识由意识向主人与奴隶关系发展的内在动因，阐述了海德格尔关于存在的思想以及这一思想在前后期海德格尔那里的区别，讨论了他的语言观，并且指出海德格尔的存在之思隐藏着某种内在紧张。《走向公共生活世界》还对哈贝马斯的法律政治观和公共领域理论进行了初步的勾勒和评论。就柏拉图而言，则对他关于政治家的看法中的种种疑难作出辨析。此外，《走向公共生活世界》还对福柯的权力观以及麦金太尔的社群主义理论进行了宏观梳理。

这部著作的主要内容是系统地论证“颠倒”问题的四个侧面，即马克思的法哲学批判、思辨哲学批判、政治经济学批判和宗教批判，并具体地展现马克思对黑格尔的四个方面的“颠倒”：一是从国家与家庭和市民社会的关系论证马克思的“颠倒”；二是从与精神的关系论证马克思的“颠倒”；三是从政治经济学批判的视角论证马克思的“颠倒”；四是从宗教批判的视角论证马克思的“颠倒”。作者对这“四个侧面”的选择，是以深入研究为基础而审慎作出的；作者对这“四个侧面”的论证，是以“基本理念概念化”而构成的。本书正是通过这种“选择”和“论证”而显示其为一部真正的学术专著。最后，作者以“质疑与反驳”的方式“与海德格尔、阿尔都塞一起思考”所谓的“颠倒”是不是“粗暴的”和是不是一种“比喻”，从而以强烈的时代感深化了对马克思与黑格尔理论传承关系的论证。认真地阅读作为全书结语的“质疑与反驳”，不仅能够进一步理解作者对“颠倒”问题的理解，而且能够在这一问题域中深化对海德格尔和阿尔都塞的重要思想的理解。

在《西方自由主义文化的哲学解谱》（三部曲）第一部《“第一周波”：西方自由主义的文化革命——从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义》中，讲述了西方自由主义文化发展的第一个批判性构建的思想发展周期，在形成新思想体系构建的文化形式上，最终不过是把旧神学的宗教哲学重新确立为一种所谓理性形而上学的哲学宗教。这一思想时期的文化结果，就是人们通常所说欧洲17世纪以来的一百多年里，在人们思想领域形成了“莱布尼茨-沃尔夫”形而上学体系的“新独断论”统治。这其实也是大资产阶级和资产阶级化贵族建立起权贵资本主义的政治统治后，在思想文化形态上趋于保守化和教条化，并形成了对自由主义思想进一步发展的新禁锢的一个文化发展时期。因此，自由主义的新文化运动还须要进一步突破这种“新教条”的束缚，并进入一个新的文化革命阶段。这个新的文化革命阶段，就是18世纪以来，从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命这样一个文化构建的发展时期，也即本书《西方自由主义文化的哲学解谱》（第二部）的《“第二周波”：西方自由主义的文化革命——从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命》，将要展开的所谓西方自由主义文化发展的第二个批判性构建的思想发展周期的思想内容。这一时期也是自由主义的市民文化进一步发展的时期：思想启蒙运动促进和形成了这一时期自由思想的进一步解放和发展，并最终导致建立资产阶级市民社会关系和理想王国的法国大革命的爆发，德国的古典哲学则被认为是对法国大革命的理论总结。这一时期最主要的文化思想特征，一是以康德批判哲学的“哲学革命”形式，彻底地清理和批判了一切形式的形而上学独断论（或教条主义）的思想统治，二是黑格尔以辩证法的思想建立起了一个庞大的、被称为是市民资产阶级文化观念的客观唯心主义思想体系。古典主义哲学的开启者康德把哲学的对象划分为客观世界和主观世界两部分，并用诗一般的语言说道：有两样伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。在这个基础上，康德又以他确立的辩证逻辑的思想武器，建立了他的三大哲学批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。康德的第一哲学批判《纯粹理性批判》，讲的是对自然事物（真）的认识论问题，并以“二律背反”的辩证逻辑清理和批判了一切形式的独断论，认为人的认识能力（知性）是有限的，永远不可能认识作为自然本体的那个“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲学批判《实践理性批判》，讲的是人们社会伦理（善）的实践理性问题，并表示’，上帝作为人们的道德立法又是不可没有的，为了保持人们对道德命令的敬畏之心，因此还必须假设“灵魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲学批判《判断力批判》，讲的是人类美学的问题。康德的三大哲学批判被认为是表现他那个时代资产阶级市民文化观念的“真、善、美”和二元论哲学的思想体系。康德二元论哲学所表现的正是他的哲学自身和他那个时代的矛盾。但尽管这样，康德还是一直致力于建立一种哲学的统一体系，这一切的表现就是康德在《判断力批判》中，努力地把一切自然与道德、理想与现实的统一，确立为一种可以在美学艺术的形式中来展现并唤起人们美好生活激情的东西。但康德哲学的美学形式论的统一性努力却是勉为其难和软弱无力的，所以又被黑格尔称为是“稻草人”式的。德国古典主义哲学的统一性构建，在康德之后，又经历了费希特主观唯心主义和谢林客观唯心主义的批判发展，最后是黑格尔在批判、改造和继承了康德辩证逻辑体系的基础上，主要在从精神哲学到历史哲学和社会哲学的所谓真理统一性方面，以客观唯心主义的形式而完成了作为市民资产阶级社会观念的一个庞大哲学思想体系的构建。可以说，西方近代自由主义的思想文化观念，作为一个完整哲学思想体系的构建，是在黑格尔那里第一次以唯心主义的形式而达到了它的顶峰。 西方自由主义文化的那些大思想家和大哲学家们，在论及人的自由权利及人们自由权利普遍化的社会真理时，都无不把个人的财产所有权看作是人们最基本的自由权利或人权。黑格尔还把这看作是真理现实性的具体体现和法哲学（即社会哲学）基础。然而，一切真理又必须是现实性和普遍性的统一。那么，自由真理的普遍性或人们财产权利的普遍化又将怎样来体现和实现呢？ 对此，黑格尔不仅把他所谓“绝对精神”（自由主义真理）的现实性确定为人们的私有财产权，还把真理普遍性即人们财产权利的普遍化确立为，在资产阶级自由国家和资本主义自由经济制度下可以不断地实现的历史过程。黑格尔还以其充满辩证法的理论来证明，自由资本主义“自平衡”演绎的历史逻辑将会最终实现人们自由财产权利的普遍化。 然而，自由资本主义的两极分化和周期性经济危机却使黑格尔主义不可避免地流产了。 首先对黑格尔主义展开思想批判的是费尔巴哈的唯物主义哲学，但费尔巴哈的唯物主义却不那么辩证，并陷入了整体社会文化观的二元论和道德形而上学。 马克思和恩格斯对黑格尔把真理确定为价值理想目标和历史运动过程相统一（即“目标论—过程论”）的历史辩证法思想给予了很高评价，并认为整个旧的唯心主义哲学“在黑格尔那里第一次达到了它的顶峰”。但马克思和恩格斯也批判了黑格尔真理观的绝对精神是一种典型的形而上学观念论的神秘主义。黑格尔是一个唯心主义者，他不是按照现实的历史逻辑来推演真理，而是按照一个杜撰的精神逻辑来演说自由资本主义的历史。这也正是黑格尔体系最终不能正确地解决历史发展的自由真理（即他所谓个人财产权利的普遍化发展）问题，并最终陷入矛盾和流产的根本原因。 因此，本书在论及以上的内容时，还特别对资产阶级法权的财产自由观和个人主义社会哲学的思想内容也进行了相应的批判和解析。 黑格尔主义流产之后，整个西方自由主义文化的发展就进入了我们称为西方自由主义文化革命的“余波期”，即全书第三部《“余波”：西方自由主义的文化革命——对传统自由主义反思批判的思潮和学说》将要分析的内容，也即我们所谓表现为各种非理性主义思潮对传统自由主义的批判解构和非体系化、狭义化的发展时期，并且，再也没有了任何完整的体系化发展，而是沿着一条实用主义、经验主义、相对主义、解构主义的文化思想路线，最终陷入了虚无主义和悲观主义。另外，黑格尔之后，真正确立起一个完整科学文化思想体系的正是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义是对西方自由主义的批判、继承和超越、发展。

河图上黑、白点排列数阵，蕴藏无穷奥秘。洛书上纵、横、斜三数皆十五，阴阳相错万般变化。河图和洛书是华夏文明之源、阴阳五行术数之根，各类纷繁复杂的中国古代术数莫不以河图洛书为理论基础。《易传》之中，诸子之著多有记述：太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等皆可追源至此。《河洛理数》一书，相传是和宋太祖赵匡胤博弈赢下华山的陈抟老祖所著，是一种用八卦推算人事的预测法。此法以《易经》和《河图》、《洛书》为本。配合人的生年、月、日、时以预测人事，自成一家。“人托阴阳所生，岂有逃其数者；子虽学出世法，能免形累乎？”该书初不外传，也未立文字。宋代易学家朱震在英所著《汉上易传》裁：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”邵康节穷究其理，深究其数，使之发扬光大，流传后人。也正是此书成就了邵康节，使之成为理学大家、风水大师、占卜之祖。

中国哲学史是中国文化的精华部分，是中华民族的认识史。它展示出中国哲学与神学在斗争中发展前进的历程，展示出人类抽象思维从低级向高级，人类认识由浅入深的发展历程。学习祖国优秀的哲学遗产，可以提高我们的民族自信心。中国民族在长期的封建社会中；创造了灿烂的封建文化。我们要批判地继承封建文化的优秀成果，别除其封建主义糟粕。在新的历史条件下，将中国哲学予以发扬光大，创造未来的精神文明，是我们的责任。

《多元论：差异性哲学和政治学》收入美国、英国、爱尔兰、澳大利亚等国研究多元论学者的10篇论文，分为三个部分。第一部分研究多元论的哲学起源，涉及威廉？詹姆士的多元论起源，概念系统的多元性，一种可感觉到的视角论；第二部分研究价值多元论与自由主义，涉及多元论者与自由主义者的分野，不再着魔的世界里的多元论和怀疑论，弯曲的材料与自由的文化；第三部分研究包容的多元论，涉及政治义务，妇女与文化普遍性，自由民族国家中的种族文化少数派。

《利益论》站在人类社会发展的历史跨度，着眼于国内外波澜壮阔的现实生活，力图对“利益”这个广泛的哲学、社会学、政治学、经济学范畴加以深入而全面的研究，进行哲学的概括，为丰富完善马克思主义利益理论和利益分析方法论体系添砖加瓦。《利益论》分三部分。第一部分，历史篇。从思想史的角度，逐一分析重要哲学家、思想家、理论家、实践家对利益问的探索，概述人类对利益问题的认识线索，着重说明马克思恩格斯是怎样从历史唯物主义角度出发，正确说明利益问题，建立马克思主义利益理论的。

中国哲学史是中国文化的精华部分，是中华民族的认识史。它展示出中国哲学与神学在斗争中发展前进的历程，展示出人类抽象思维从纸级向高级，人类认识由浅入深的发展历程。学习祖国优秀的哲学遗产，可以提高我们的民族自信心。中国民族在长期的封建社会中，创造了灿烂的封建文化。我们要批判地继承封建文化的优秀成果，剧除其封建主义糟粕。在新的历史条件下，将中国哲学予以发扬光大，创造来来的精神文明，是我们的责任。

二宫尊德（1787-1856年）幼名金次郎，是日本江户时代（1603-1867年德川幕府时代）末期的著名思想家和农政学家，已故去154年了。他逝世后日本人很崇敬他，当时许多小学校园中竖立起金次郎“负薪读书”的塑像。日本学界和中国社会文化学者至今仍在研究他的思想。他的思想有个萌芽、产生和形成的过程。他的“报德仕法”思想与实践在当时发挥了重要作用，后来日本虽然经过明治、大正、昭和等时代的动荡和兴衰，但这种作用一直持续至今。日本全国有五百多个报德社，另有“一圆融合社”和“全国报德团体联络协议会”等社团组织，不断宣传其思想。一些企业家运用其思想有效地指导了日本近现代工业及社会的改革与发展。当今研究他的思想与实践，对解决农业发展，推动中日之间思想文化的学术交流和现代人加强道德修养，均具有重要的镜鉴意义。金次郎出生于1787年的上郡柏山村（今日本神奈川县小田原市）的一个农民家庭，兄弟三人中之老大，1856年病故，享年70岁。金次郎的思想是在实践中产生和发展的。金次郎的父亲利右卫门是当地的一位慈善家，左邻右舍有个大事小情，或有什么困难，他都关心与帮助，借给人家钱物从不索还，如此竟使原来资产充裕的家境日益衰败。金次郎五岁时，家乡遭遇洪水侵袭，田地大半毁坏，父亲因此一病不起，家庭生活陷于困境。其父母又在他14岁和16岁时先后病故。此后，他把两个年幼的弟弟送到外婆家生活，自己则投奔于伯父。