《感觉与可感物》是英国语言哲学家奥斯汀（John Langshaw Austin）为数不多的一部著述，是作者针对逻辑语言学领军人物艾耶尔的驳论。作者从艾耶尔等人的错误入手，逐一对其加以驳斥。奥斯汀提出，对于艾耶尔等人关于感觉理论的讨论应该从最早的文本入手；但就这个论题来说，无法采用这种做法，因为最早的文本已经失传。我们将要讨论的这些学说非常古老，与关于“共相，，之类的学说不同，它们在柏拉图时代业已十分古老了。而那些最精于错觉论证的哲学家，那些最娴熟地操作着一种特殊的、流利的、让人眼花缭乱的“哲学式英语”的顶级大师们，自己倒也不约而同地觉得“错觉论证”有几分可疑。接着，奥斯汀进入到感觉与可感物之间的关系当中。他指出，艾耶尔等人的错误在于他们认定，“我们直接感知的总是某些与这类对象不同的对象；这类对象，现在人们习惯于命名为‘感觉与料’”。但是这种“感觉与料”理论恰恰是过度抽象或过度概括产生的一个虚假的概念。奥斯汀认为，艾耶尔没有能够理解一些在他自己看来最重要术语的基本功能，如“幻想”，“幻听”，“期待”，“看上去像是”以及“似乎”。他认为，这些术语表示的是我们对自己所说的话的真实性有所保留；而艾耶尔却引进了所谓的“感觉与料”，这个概念丝毫无助于增加我们的理解力，也不能帮助我们将我们所看到的说清楚。

走进崇高研究院是原中共中央政治局委员、中央军委副主席、国防部长迟浩田上将关爱、支持并担任总顾问的崇高文化研究、宣传、公益性机构。 走进崇高研究院旨在研究人类关于崇高思想与崇高实践的发展轨迹及其社会意义。近期主要任务是对人们所敬仰的“两弹一星”功勋科学家和国学专家等大师、将军及各个领域杰出人物之崇高精神，进行重点研究和宣传。研究崇高文化理论，编辑出版《走进崇高丛书》，摄制发行《走进崇高》大型人物纪录片，研制、开发崇高精神艺术品，举办走进崇高社会公益活动等。对所研究的对象，在宣传其崇高思想、崇高精神和崇高行为的同时，客观准确地揭示其崇高的渊源和途径，真正给人以做人之道、成才之道、成功之道的教育和启迪，从而激励和教育人们走进崇高、拥有崇高，并在全社会唱响“走进崇高，拥有崇高”，以推动社会文明之进程。 走进崇高研究院对“崇高”的诠释是：崇高，真纯的情感，伟大的精神，高尚的行为，神圣的使命，人类共同崇尚的美德，推动社会前进的动力；既体现在惊天动地的伟业上，又渗透到平凡实际的生活里，更突显在天塌地陷的灾难中；一旦占有主导地位，就会释放出撼人心魄之光华，形成催人奋进乃至排山倒海之威力，锻铸真善美之辉煌。

《东亚近代知形论》主要探讨和把握在近代史上近代知识的背景下、以中国为中心的韩国、日本的他者认识如何形成的问题。他者认识与自我认识就如同铜钱的两面，而事实上自我认识始于他人的发现与认知，因为认知欲求首先是指向他人的。世上万物皆存在于世界之中，并与之发生千丝万缕的联系，与世界不发生任何联系的事物是不存在的，因为万物都是以“内-存在”或是“间-存在”的方式存在的。近代可以看作是西方人的近代。近代是17世纪之后西方越过对东方“他者”的认识阶段而在他者中实现自我化的西方历史意识的时间结点，因此，近代化的知识也不过是以西欧为中心的历史意识而已。东亚三国在近代则只是中国的明清、朝鲜以及日本的江户与明治时代。尽管如此，这一时期的东亚文化与知识为何要勾勒近代的知形图呢？第一，这是以西方为基础的“内一文化”（intra-culture）不可避免地向“间一文化”（inter-culture）转化。在西方势力东进的疾风怒涛中，东亚的知识体系发生变化是不可避免的，西方所谓的近代这一强有力的内部环境调节系统（interofectivesystem）改变了东亚三国的知形图，这是由于内部环境调节系统是依靠内部环境相互作用和外部环境互相影响而形成的。第二，在西欧两大霸权主义，即基督教和近代科学技术结合而形成的近代性（modernity）感染下，东亚三国也不得不构筑新的折衷主义知形图，东亚在近代三百年里发生大范围文化变迁（acculturation）原因也在于此。第三，近代是人类历史上从未经历过的大熔炉。直到最近其解体和脱离近代化运动开始之前，世界各国的文化和知识大部分都是在近代这一大熔炉里进行的再铸造。

中国人有信仰吗？中国人在信仰什么？中国人的信仰是如何建构起来的，如何以信仰为纽带获得社会的信仰认同、进行信仰的社会实践？《信仰但不认同：当代中国信仰的社会学诠释》从宗教-信仰社会学的理论方法入手，着重讨论和分析了这些中国社会、中国人无法回避的重大问题。书中对中国信仰的社会特征、宗教信仰与其他信仰的复杂关系及其在当代中国社会的演变、实践等情况，进行了宗教-信仰社会学的深度诠释，进而讨论了信仰社会学理论的建构问题。

迄今为止，人们尚未能真正解说西方人为什么从象形文字跳跃到了字母文字的原因，却清楚地看到了中国人从象形文字顺理成章地发展到了象意文字。究竟是文字发展的不同路径，规范了不同的思维方法，还是思维方法的差异，影响了文字发展的不同路径？对此问题多少年来乏人问津。西方人注重演绎方法，是否与运用字母文字有内在联系，不敢遽下定论；但中国人注重类比方法，与运用象意文字有内在联系，则基本可以肯定。

《我们认识失败吗：哲学视野下的失败、挫折与磨难》在浩如烟海的史实和无限丰富的生活中挑选能够说明问题的真实故事，把蕴涵其中的哲学思想深入浅出地阐述出来，同时在这个过程中对失败的属性、成因、本质和基本规律进行理论概括和提升。《我们认识失败吗：哲学视野下的失败、挫折与磨难》主要是研究失败，同时也顺便研究它的两个同胞兄弟——挫折和磨难。《我们认识失败吗：哲学视野下的失败、挫折与磨难》共分五个部分：第一部分是科学技术篇，主要是对科学技术中的典型实例进行哲学概括：第二部分是社会生活文化篇，主要是对社会生活文化中的典型实例进行哲学概括：第三部分是经济政治军事篇，主要是对经济政治军事中的典型实例进行哲学概括；第四部分是失败与挫折教育，简明扼要地阐述了失败与挫折教育的主要内容和若干一般方法以及西方的挫折教育；第五部分是结论，是从理论上论述失败的成因、属性、本质和基本规律。

事实真理是一种公认性真理，对它的争议应该不多，如1+1=2，这有争论的必要吗？但思辨真理是需要分析与解说的，是不经证明无法说服他人的。但无论思辨真理还是事实真理，在人和人的价值面前，都是次位序的。人无可争辩地应该居于世间一切要素中的首位，一切价值中的首位，一切选择中的首位，一切逻辑中的首位，一切建构中的首位。

《崇高的位置：走进崇高丛书》包括人的存在与崇高的追寻、崇高与人的精神家园等内容。这部书的名字表达了作者对哲学的历史、现状及其趋向的理解：哲学作为理论形态的人类自我意识，哲学的历史是寻求崇高、消解被异化的崇高和重构崇高的历史，也就是为人类文明历史地提供意义、标准和目标的历史；当代哲学作为当代人类自我意识的理论形态，它在消解“神圣形象”和“非神圣形象”即消解诸种“被异化的崇高”的进程中，既经历着消解崇高的精神困倦，又承担着重建崇高的历史使命。探索“崇高的位置”，凸显了当代哲学关切人生的意义和价值、人类的现实和未来的自我意识。

《中外崇高论：走进崇高丛书》包括中国人论崇高、外国人论崇高等内容。崇高，是高尚道德的行为，是伟大思想的结晶，是非凡的义举、壮举。在中华文明的历史进程中，我们的先贤圣哲留下了大量关于崇高的睿智思想，诸如老子的“上善若水”，孔子倡导的“志于遭、据于德、依于仁、游于艺”的君子人格，墨子的“兼爱非攻”，孟子的“穷则独善其身，达则兼善天下”，宋代张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等古贤哲语，不胜枚举。世纪伟人毛泽东的“全心全意为人民服务”、“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，实际深刻，沁人心田，而由此涌现出的崇高者更是难以计数。在古代有倡仁行义、知其不可为而奋力为之的孔、墨、孟、荀等圣贤诸子，有赤心报国、死不屈敌的苏武、文天祥；在中国革命时期，有新近评选出来的扎根人们心中的英模、先进人物；在今天群众中，有人们由衷崇敬、耳熟能详的两弹一星功勋科学家钱学森、当代毕昇王选、杂交水稻之父袁隆平、玉米大王李登海、高原神医李素芝等等。他们的伟大精神、光辉业绩，已经并将继续辉映历史的天空，普照华夏大地，推动社会的列车，奔向伟大复兴。他们是中华民族的骄傲、光荣和不尽的财富，他们共同的名字是：崇高！

《秋之微凉》作者王涛是一个土生土长的北京人。在这二十几年里，作者看到了自己的成长，也看到了北京的变化。《秋之微凉》就是一部以北京为背景而创作的小说。《秋之微凉》讲述了很多人的爱情、巧遇、邂逅，两两组合，有的最终又回到原点，有摄影师、画家、旅游者、夜店舞者、生物学家等等。