《哲学门（第10卷）（2009）（第2册）（总第20辑）》内容包括了论坛：佛学与中国哲学、唯识思想的基本特征、一心与机用——佛教“观心论”的实践意义、华严宗的孕育新考、晚明佛学与儒典解经——以智旭的《四书蒲益解》为中心、亚里士多德《范畴篇》中的实体理论——对《范畴篇》第5章的研究、宗教能否使人得救？——对斯宾诺莎宗教得救学说的一个探讨、赋义与理解：齐克果论“信念”——兼论普兰丁格的宗教认识论、弗雷格的“真”等。

《优入圣域：权力、信仰与正当性》最具意义的对历史孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量最耀眼的交集，而作为世界性的历史宗教，孔庙祭祀亦引人入胜。

《稻盛和夫记》是稻盛和夫先生思想的总结与精华。 他，是日本的“经营四圣”之一；他，一人创建了两家“世界500强”企业；他，缔造了京瓷40余年从未亏损的奇迹。他就是京瓷集团创始人稻盛和夫先生。哲学这个词似乎有些抽象、有些神秘，但如果你认真读了《稻盛和夫记》60个生动的故事后，你就会觉得哲学就在你身边，你完全可以理解，并运用它实现你事业的成功和人生的幸福。

《哲道行者》大智大慧能尽除一切烦恼——这是幻想。烦恼是无法尽除的，烦恼是生命本身的一种成分，不太烦恼就OK。只要知道异性有些心思不是你所能够了解的，知道这一点就已经是一种非常受用的了解了。有智无情者白活，有情无智者乱活。有脑无心者不解情，有心无脑者浪费情。

20世纪以来，西方哲学由近代转向现代，这是一般史家的概念，这个概念当然并不是完全按照外在的计时方法来区分的，近代和现代之间，在哲学上不像在现实的历史中有一条明确的时限可划。哲学之所以能划分为近代和现代，是因为在这两个时期中，哲学有各自不同的特点和不同的问题，虽然这些问题之间也不是可以完全分割开来的。以问题来分，我们也许可以用“古典”和“现代”这两个概念来概括这两个时期的问题特点更为清楚一点，这就是说，哲学问题中，有“古典的”问题，也就有“现代的”问题。这样，在哲学里，时间的划分并不是绝对的，时间较早，也可能出现思想较新的哲学家，如基尔克特，与其说他是“古典的”，不如说他是“现代的”；而休谟，莱布尼兹，从另一个系统的眼光来看，则似乎要比康德更具有现代意义。因此，“古典哲学”与“现代哲学”的划分，自有其哲学理论上的意义所在。

知识论乃哲学的入门之学。作为一切知性活动的奠基性事业，它本身也已经历了两千多年的探险历程。《知识论读本》按照历史发生的顺序，精心甄选了西方哲学史上卓有建树的哲学家在知识论事业的披荆斩棘中凝结而成的经典著述。这些著述广泛涉及知识的定义和性质、知识的来源、知识获得的手段、知识的范围和条件、知识的效力等一系列令人疑惑而又具高度挑战性的知性问题。追踪这些问题，探寻这些问题的解决之道，比较、研判诸多解决方案的优劣得失，不仅有助于在训练敏锐头脑的过程中开拓知性视野、提升知性能力，而且有助于在追随知识反思的探险中了悟终极实在，丰饶人类心灵。

《世界你不要这样：关于生活的哲学思考》是作者的言说稿，“没有想好也想说”表达了作者对世间万象的丰富思考和言说愿望。分别从人类、社会、生命、人性、生活、物质、事物的角度，以唯物主义世界观辩证地阐述了对世界的理解，思索人类社会的本质，并提出了对人类未来社会生活的猜想。

教育与科学是时下最热门的话题之一。科学依赖于教育，而教育滋生于人文，科学与人文相统一是人类文化的理想。怀特海在教育领域中创造性地阐发了这种理想。他认为，教育不止是传授知识技能，还要培养一种责任心和崇敬感：技术教育整合了科学与文学，高于普通教育，人类及其个体的精神成长既要立足于现实的环境，又要借助于数学和哲学的超越性以及文学和艺术的想象力：反映在理性的功能上，为了更好地生活，必须把尤利西斯的实践理性与柏拉图的思辨理性结合起来。

《复旦政治哲学评论（第1辑）（2010年第1卷）》是以复旦大学国际关系与公共事务学院与社会科学高等研究院共同创办的中国第一个“政治哲学”博士点为学科依托，创办的中国第一本政治哲学专业性学术读物。以“根据中国、学术为本”为学术理念，坚持纯粹的学术原则，倡导以当下中国政治秩序建构之正当性为出发点，以反思、批判的态度对待中西各种政治哲学理论资源，力争引导中国学人建构起基于中国文化身份和政治认同并具有国际学术影响力的中国政治哲学学派；以“扎根复旦、辐射全国、走向世界”为办刊思路，将其办成集中展现包括复旦师生在内的汉语学人政治哲学研究优秀成果、网络汉语世界政治哲学研究中坚力量，并向世界展现中国政治哲学研究优秀成果的一个学术平台。《复旦政治哲学评论（第1辑）（2010年第1卷）》为第一期，集中刊发了几篇研究罗尔斯思想的论文和译文，以及其他相关学术论文。

价随和秩序是哲学面对和探讨的永恒重大问题。人本价值的确立为公共性和公共秩序的构建提供了合理性价值根据，公共性和公共秩序则为人本价值的普遍化定在提供了现代性制度载体和保证。《人本价值与公共秩序》运用“经验一超验关系”方法论模式研究价值，提出价值是人本身和人的自我完成的观点。权利和正义是构建公共性和公共秩序的基石。《人本价值与公共秩序》属意于心性哲学和制度哲学的分际。在制度哲学及其公共秩序讨论中坚执正义优先于善的价随秩序，在心性哲学中则肯定善优先于正义之价值秩序，从而使价值秩序与公共秩序之间能够建立起分层清晰的合理关系。