《哲学与人生》是中等职业教育课程改革国家规划新教材，经全国中等职业教育教材审定委员会审定通过。《哲学与人生》根据教育部2008年12月颁布的中等职业学校《哲学与人生教学大纲》的要求和内容，结合近年来国家关于职业教育的有关文件精神，遵循“贴近实际、贴近生活、贴近学生”的原则编写而成。全书由“坚持从客观实际出发，脚踏实地走好人生路”，“用辩证的观点看问题，树立积极的人生态度”，“坚持实践与认识的统一，提高人生发展的能力”，“顺应历史潮流，树立崇高的人生理想”，“在社会中发展自我，创造人生价值”五个单元组成，把马克思主义哲学基本观点与中职学生面临的人生基本问题密切结合，力求以哲学理论观点指导学生的人生成长。全书内容充实、生动活泼，具有较强的针对性、时代性。《哲学与人生》可供中等职业学校德育课教学使用。为方便教学，《哲学与人生》配有教师参考书、学习指导用书，以及内容丰富、形式多样的网络资源，根据教材后所附学习卡提供的账号信息，登录网站即可获得。

《过程：关系哲学：浅释怀特海》是美国当代著名哲学家罗伯特·梅斯勒的代表作。说到过程一关系哲学，就不能不提及怀特海，而他的《过程与实在》则是公认的必读书之一。 诚如《过程：关系哲学：浅释怀特海》作者所言：“《过程：关系哲学：浅释怀特海》的首要目的就是要对主要由怀特海倡导的过程一关系哲学（主要表现在他1929年发表的那一原创性著作《过程与实在》中）作一基本的介绍。……随着科学在世界各地的勃兴、生态意识的增长、要求宗教多样性的思想的激增，以及科学与宗教越来越多的冲突和对话，我们比以往更需要找到一种思维方式，来将许多的这些对话有意义地结合在一起。《过程：关系哲学：浅释怀特海》所反映的就是一大批人的信念，他们相信，过程一关系哲学能够提供那样一种统一各路思想的洞见。” 怀特海异于传统哲学的主要地方都被《过程：关系哲学：浅释怀特海》作者以生动的语言娓娓道出，对每一个问题的讲述都从个人的实际经验开始，通俗易懂，便于读者领会。

作为历史中的哲学、作为既成性与生成性的统一，中国哲学的研究相应地也可以由不同的角度切入。这种不同的研究进路与我一开始提到的哲学既有学科的性质、又有不同于学科的性质，具有相应性。从中国哲学是“哲学”这一角度来看，对中国哲学的研究可以按哲学家的方式来展开；就中国哲学是存在于“历史中”的哲学而言，则又可以从历史学家的角度对它加以考察。当然，这里的区分是相对的。所谓“哲学家的方式”并不完全排除历史视域，相反，它同样需要基于历史的文献，面对历史的实际衍化过程；同样地，“历史学家的方式”也需要哲学理论的引导，否则这种研究就不是哲学领域的工作。可以说，历史学家的考察方式中隐含着哲学家的视域，而哲学家的进路中也渗入了历史学家的工作。然而，就侧重点而言，我们仍可以看到一些区分。从已有的中国哲学研究状况来说，确实存在着侧重于哲学与侧重于历史的不同研究方式。为什么会出现这种差异？这既源于更广意义上哲学本身具有学科性与超学科性二重性质，也与中国哲学本身是历史中的哲学相关：如果说，历史学家的进路较多地折射了中国哲学的学科性以及历史维度，那么，哲学家的进路则更具体地体现了中国哲学作为哲学的内在规定。

经学是中国传统学术文化的核心．和正宗，在古代社会不仅承载着意识形态的功能，而且也是中华文明传承和创新的一种重要形式；一条重要途径。作为其基础的那些文化原典，提供了中国人认识宇宙、历史、人生的最初的意义和价值之源，对中国社会和文化发展产生了深远影响；其中具有普世意义的和体现中华民族精神的内容，在今天仍有积极正面的价值。不论是古文经学的实事求是传统，还是今文经学的经世致用传统，都与中国哲学发展有密切关系，经学思维方式的缺陷也在中国哲学的近现代转换中充分表现出来。希望这些内容在会上都能得到深入研讨，推现经学和中国哲学研究迈上新台阶。

1.本书源自“将来世代国际财团·将来世代综合研究所”共同主办的第1次公共哲学共同研究会的主题——“从比较思想史的脉络看到的公私问题”（1998年4月25日-27日，丽嘉皇家大饭店．京都）。2.作为专题收录了将来世代国际财团、将来世代综合研究所共同主办的第2次新文明文化研究会——“印度古典在21世纪的意义”（2001年3月24日-25日）上的奈良毅的“印度思想史中的公与私”论题。 3.第1次公共哲学共同研究会与会者名单参见卷末。　4.论题及议论已经本人校阅。论题在主要内容不变的原则下，有的部分重新改写。议论的内容有所删减。

为纪念改革开放30周年，《哲学家（2008）》特意刊载了一组回顾和总结马克思主义哲学研究成就的论文。30年来我国哲学发展硕果累累，凝结了广大哲学工作者的辛勤和智慧。《哲学家》如同浩瀚的哲学智慧大海中的一滴水，如同绚丽的哲学思想百花园中的一枝花，为我国哲学事业的发展默默地贡献着。最令人可敬的是，包括《哲学家》众作者在内的广大专家学者，在市场经济大潮的影响和浮躁尘世的干扰下，仍能静下心来，徜徉于书海，沉浸于学术，殚心于笔耕。他们不愧为支撑中国哲学文化发展的脊梁。

本书由韦政通先生选编，收录了胡适、梁启超、冯友兰、萧公权、唐君毅、徐复观、劳思光、刘述先、余英时等名家治中国哲学史、中国思想史的有关论述20余篇，分通论与专论两编，内容涉及治中国哲学史、思想史的理想、目的、态度、方法等各个方面，较为全面地展现了20世纪除马克思主义学派以外的各家学术理路与治学经验，代表了20世纪这一领域研究所达到的高度，对于从事思想史、哲学史的工作者有重要参考价值。

20世纪末，随着海德格尔早期著作的陆续编辑出版，引起了西方学术界对海德格尔早期思想研究的热情和兴趣，不少有分量的成果相继发表出来，推动了国际海学整体水平的提高。在海德格尔早期思想中，《存在论：实际性的解释学（夏季学期讲座）》具有重要的地位。它是海德格尔1923年夏季学期讲座，属于其弗莱堡早期的思想，后收入作者德文版《海德格尔全集》第63卷，1988年出版，1999年出了英文单行本。海德格尔讲授这门课时，时年34岁。　本讲座有两个突出的现象学的解构的例子：一个是从一开始，海德格尔就对“本体论”（存在论）这个概念做了某种“拆解”的工作：既没有完全抛弃它，又通过回到存在的源始经验将它同西方传统形而上学意义上的本体论区分开来了，这里面包括对存在本身意义的恢复，尽管这个阶段是以作为在者的此在的存在意义为中心。另一个是在讲实际性的“此在”这个概念时，海德格尔用了两节（第4节和第5节）对在西方古希腊和基督教传统观念融合的基础上所形成的有关人的“僵硬”观念进行了解构，因为不拆解这种观念，我们便无法真正“看”到“此在”本身的意义。

《福柯的主体解构之旅》以“解构主体”为线索，尝试对福柯哲学最重要的问题进行深入且完整的研究，实际是一种从主体角度对福柯哲学“宏大叙事”式的总体化诠释。可以想见。主张经验化、碎片化和局部化研究方式的福柯很可能对《福柯的主体解构之旅》的整体性结构表示不满。然而，对福柯思想的现代式解读，本身就是现代思想与后现代思想的一次碰撞，仅就这一点，《福柯的主体解构之旅》也是有价值的。

呈现给读者的这本书，本质上是哲学著作。但我们采用了数学手段，即充分利用《条件分析引论》中的数学成果。亚里士多德曾经认为，不懂几何学的人没有资格进入哲学殿堂。我国很多哲学界的朋友，对此不以为然。他们有他们的道理，笔者不予置评。造成这种分歧的一个重要原因，是我们信奉的“哲学观”根本不同。我们认为，哲学不是知识的堆集物或结晶体，哲学是一种能力，是一种一眼就能抓住问题要害的品质。为此，我们这本书就要从不同的哲学观谈起。