作为认识论的哲学观，把哲学的基本问题思维与存在的关系问题作为研究对象，以认识论、辩证法、逻辑学三者统一的方式来把握世界。人们通常把西方哲学的发展史概括为古代的本体论哲学，近代认识论哲学和现代语言哲学，并把近代哲学的变革称为“认识论转向”。这种“认识论转向”提出了哲学关于“最一般规律”的认识，必须以对人类认识的反省为前提。

《哲学评论》作为武汉大学哲学学院和“武汉大学中西比较哲学研究中心”的论文集，到本辑为止已经是第7辑了。此前，有《珞珈哲学论坛》共有4辑，加起来一共有11辑了。这期间，系、院领导班子已经换了多轮，而主持编辑者也已经有四五个人了吧。按照上届班子郭齐勇院长的说法，谁任学院院长谁就接任《哲学评论》的主编一职。而此届班子朱志方院长则对此稍作调整，成立编委会和编辑部，让我领导编辑部，并出任《哲学评论》的主编，实在是体现了他以虚驭实的领导艺术。此辑出版之际恰遇哲学学院诸大事因缘，一是本院德高望重的萧萐父先生于2008年9月17日因病医治无效逝世，二是2007年武汉大学主办、哲学学院承办了第十五届国际中国哲学大会，三是最近武汉大学哲学学院与台湾辅仁大学哲学系共同举办了博士生论坛。三件大事凑合，就形成了本辑论文的三大专栏。而在纪念萧萐父先生的文章中，郭齐勇教授第一次全面阐述了萧蔻父先生的为人、为学、为教以及启蒙思想的新内涵，李维武教授第一次阐述了萧萐父先生有关真理与民主关系的新认识，值得认真咀嚼！

自序，导论，第一章 历史的先导（一）：明清之际西方科学的引入，一 作为技的西学，二 逻辑与思维方法的认同，三 质测与通几等等。

《解构与批评》对解构主义进行了深入论述。五位作者中，有当代杰出的文学评论家，有解构主义的创始人，有解构主义运动的核心人物，还有当代文学界著名的专家和学者。他们探讨文学和文学理论的风格卓异，但又各自展现了独特的视角。《解构与批评》对解构主义理论的阐述极具开创性。

呈现给读者的这本书，本质上是哲学著作。但我们采用了数学手段，即充分利用《条件分析引论》中的数学成果。亚里士多德曾经认为，不懂几何学的人没有资格进入哲学殿堂。我国很多哲学界的朋友，对此不以为然。他们有他们的道理，笔者不予置评。造成这种分歧的一个重要原因，是我们信奉的“哲学观”根本不同。我们认为，哲学不是知识的堆集物或结晶体，哲学是一种能力，是一种一眼就能抓住问题要害的品质。为此，我们这本书就要从不同的哲学观谈起。

时间，我们存在的基本维度，令艺术家、哲学家和科学家为之陶醉。如今，普里戈金在这本书中向广大读者呈现的，是他与自然之经典描述的彻底决裂。他通过考察西方的时间观，引导我们经历一种奇妙的智力探险——从古希腊出发，经过牛顿轨道和确定性混沌，到达量子理论与“免费午餐”宇宙学统一表述的高度。这本分水岭式的著作表明，一种全新的科学与文化之自然法则诞生了。

《在思辨终止的地方：历史唯物主义实证性质研究》讲述了：历史唯物主义的实证性质作为我们的研究主题是基于历史唯物主义的学科性质这一论题而提出来的。而历史唯物主义的学科性质则是指历史唯物主义在学科归类中应属于（实证）科学还是（思辨）哲学的问题。如果置于历史唯物主义悠长的历史发展与激荡的现实境况之中我们就会发现，历史唯物主义的学科性质决不是一个临时起意的问题.而是一个贯穿历史唯物主义的整个历史发展并在今天持续影响着历史唯物主义理论建构的重大基本问题。因此，在展开对历史唯物主义实证性质的系统论证之前，我们首先有必要对历史唯物主义学科性质问题的含义、缘起、理论价值以及我们的论点由以产生的历史学与文本学依据做一简明而必要的陈述。

《真理新论》试图用马克思主义的基本理论、观点和方法分析解剖哲学中的真理理论，并结合西方的契约理论，建构契约真理论。具体内容分为五部分：一、反思符合论、融贯论和实用论三种主要传统真理论的利弊，总结出三特征：第一，传统真理论主要是一种“发现论的真理观”；第二，与知识联系紧密；第三，忽视主体间性。二、走向契约真理。物质和实践都不是真理的逻辑出发点，人才是契约真理的逻辑起点。因为物质问题是本体论问题，或者说是自然科学问题，真理问题主要还是人的认识问题；而实践本身结构复杂，种类繁多，它是检验真理的标准，不能作为真理的出发点。我们的出发点是从事实际活动的人，因为人具有自然性、社会性和意识性等特点。人为了生活，首先需要从事物质生产资料的生产，结成劳动（实践）共同体。在这一共同体中，人们通过语言进行交往活动，所有认识上的不确定都变得相对稳定。当人们就某种认识达成契约时，这种认识就是真理，即：X是真理，当且仅当C；或X不是真理，当且仅当C，简称“约定C”。“约定C”有四个特点，并与“约定T”有重要差别。三、契约真理的存在根据。契约真理的存在有客观的、心理的和语言的根据。在契约真理看来，认知对象随人类实践的发展而呈现不同的特色，表现出结构性、秩序性和规律性。主体认知结构的形成不仅依赖物理环境、遗传和社会环境，还须依赖三者间的协调：平衡化。自动调节是平衡化的本质。在自动调节的作用下，人的认识经过感知运动阶段、前运演阶段、具体运演阶段和形式运演阶段，最终形成INRC群。认知结构有助于主体确立认识对象，制约着主体对各种信息的加工、整合和解释等。语言对契约真理具有三方面作用：规范和约束主体客体间的信息变换；是认识主体间表达和交流认识成果的基本手段；保存人类认识成果。四、契约真理本质论。契约真理在实践中逐渐展开它的本质。在社会交往中，语言与行为交织在一起，形成言语行为，而契约真理的真实性就体现在其中。契约真理具有约定性，这种约定性既反映了人类认识发展的阶段性特征，也为认识今后的发展奠定了基础。契约真理是个整体，具有一种完美性，反映了人们克服主体客体间、主体间以及理论与实践之间的矛盾而达到的和谐。当然，契约真理的价值和有效性还表现在它所产生的结果，这就是说，它还具有一种工具性特征。五、契约真理价值论。一切真理都内在包含真善美的统一，契约真理所拥有的价值不容忽视：第一，契约真理以正确的认识、方法和逻辑指导并推动人类知识的进步和发展；第二，当契约真理形成时，人们彼此间建立了一种正当的人际关系，他们接受和分享着人类共同创造的知识，并真诚地表达出了自己的意见、意图、情感和愿望；第三，人类文明中包含着种种约定性的真理或契约真理，正是对真理的追求推动着道德的进步、法律的规范、习俗的淳化和社会的和谐。

《理性与文化》是英国当代著名哲学家欧内斯特·盖尔纳的代表作。 理性与传统、习俗、权威、经验、情感以及零碎的试验与错误的程序，究竟是一种什么样的关系？如何看待理性作为一种明晰、有秩序、个人主义的东西，它在自足的、独立运行的心灵中所发挥的作用？理性是否能使人免于只沉湎于文化？等等，作者就此回溯了自笛卡尔、康德、涂尔干、马克斯-韦伯以来关于理性与文化的论述，提出的见解是饶有意味的。

《过程：关系哲学：浅释怀特海》是美国当代著名哲学家罗伯特·梅斯勒的代表作。说到过程一关系哲学，就不能不提及怀特海，而他的《过程与实在》则是公认的必读书之一。 诚如《过程：关系哲学：浅释怀特海》作者所言：“《过程：关系哲学：浅释怀特海》的首要目的就是要对主要由怀特海倡导的过程一关系哲学（主要表现在他1929年发表的那一原创性著作《过程与实在》中）作一基本的介绍。……随着科学在世界各地的勃兴、生态意识的增长、要求宗教多样性的思想的激增，以及科学与宗教越来越多的冲突和对话，我们比以往更需要找到一种思维方式，来将许多的这些对话有意义地结合在一起。《过程：关系哲学：浅释怀特海》所反映的就是一大批人的信念，他们相信，过程一关系哲学能够提供那样一种统一各路思想的洞见。” 怀特海异于传统哲学的主要地方都被《过程：关系哲学：浅释怀特海》作者以生动的语言娓娓道出，对每一个问题的讲述都从个人的实际经验开始，通俗易懂，便于读者领会。