《技术哲学概论》的书名为《技术哲学概论》，显然，其内容也就是对技术从哲学的角度概而论之。《技术哲学概论》用了一定篇幅讨论了技术认识论，其中主要是技术的概念问题。在内容安排方面，《技术哲学概论》更倾向于与实际的联系，即哲学研究的实践性。对于技术哲学界所忽视的关于技术与艺术的关系、技术与政治的关系问题，《技术哲学概论》单立章节试作分析，期望会有抛砖引玉的作用。

《中国诠释学（第6辑）》讲述了：不管是在修辞学中还是在诠释学中，它都是一种循环的关系。整体得以被意指的对意义的预期是通过以下这点而达到清楚的理解，即从整体出发规定着自己的部分也从它这方面规定着该整体。”[2]伽达默尔曾以外语学习为例，他说，在我们理解一句外语的意义时，我们首先必须理解该句子的成分即语词，但在我们要理解该语句的语词的意义时，我们又要先理解整个该语句的意义。按照传统的诠释学，理解的运动就是这样不断地从整体到部分又从部分到整体。

《人生悟语》从缤纷多彩的现实生活中，精心撷取了人们经常遇到的、具有代表性的诸多人生课题。作者以其丰富的政治工作经验，深人人的心灵世界，把关于人生的许多感悟，采取讲故事、说格言、话人生的方式，让读者在阅读中慢慢品味，细细琢磨，在潜移默化中接受认同的道德观价值观，达到了“春风化雨、润物无声”的效果。比如在《人生交响乐》、《家国情怀》、《人生难舍是乡情》等篇章中，作者谈的虽然是自己的人生经历和生命体验．但那些深邃的人生哲理，在作者循循善诱、由表及里的叙述中，却让人读之醍醐灌顶、茅塞顿开。人生是什么，有的人说人生是长河，我想那是指人生的漫长与壮阔；有的人说人生是山，我想那是指人生的艰辛与雄伟。古今中外，有多少伟人豪杰和文人墨客，都留下了无数赞美人生、探寻人生的宏伟篇章：随着岁月的流逝和阅历的增长，自己也曾给人生作过一些比喻：人生是一个万花筒，五彩缤纷而又变幻莫测；人生是一盘棋局，或胜或败或和全凭弈者掌握；人生是一座舞台，演好演坏自已才是主……角比喻如此之多，我依然觉得无法概括多姿多彩的人生意义。

《“王”这个汉字：东方自然哲学思想比较》主要内容包括：中国科学为什么不能像中国体育？能源背后站着上帝、能量及其守恒原理对写好“王”字的贡献、通神明、类万物的热力学第二定律、拒绝急功近利、重新认识太阳神、生物界的不变量等等。

“冯友兰作品精选”以蔡仲德先生编纂的《三松堂全集》（河南人民出版社2000年）为底本，其中有些标点、句式的用法与现在的规范有所不同，为保持原著面貌，均末作改动（《中国哲学简史》则采用新近的赵复三译本）。另外，各书中使用了许多“底”字，作为助词的“底”字在大多数情况下与“的”宇没有区别，但在当时的语言习惯中，表示定语与中心词之间是领属关系时，“底”一般不通用为“的”，请读者根据文意加以区别。各书中的一些译名也与现在一般通用的有所不同，如“海格尔”今译为“黑格尔”，“圣多玛”今译为“圣托马斯”等，斯宾诺莎的《致知篇》今译为《知性改进论》，黑格尔的《心的形态学》今译为《精神现象学》等，本次出版也未作改动。

《哲学简论》围绕哲学基本理论和基本概念。依据三界时空哲学架构，从人类哲学发展的历史出发，阐释哲学思想；以哲学经典阐释为依托，阅读和理解经典，分析哲学基本问题；通过讨论哲学家提出的各类问题，反恩人类精神的历史进程，展示现代哲学发展的基本趋势。全书融哲学理论、哲学经典、哲学问题为一炉，全面梳理哲学的历史和现状。主要内容包括十讲：时空哲学、自然哲学、人生哲学、历史哲学、科学哲学、道德哲学、艺术哲学、宗教哲学、语言哲学、心灵哲学。《哲学简论》视野独特，内容丰富，阐释简练，有助于训练学生的哲学思辨能力，培养学生养成反思人生的习惯，提升学生的人文素质。既可用于高校通识课程的教学，也可以作为哲学专业学生、哲学爱好者阅读。

本书的选题是跨学科性的，即将现象学与认知科学、哲学的理论与科学技术的应用联系起来。坦白地讲，书的结论即是书的起点。在浙江大学的十年当中，身为一个文科生，不时会有理工科的同学们问：哲学有什么用啊？现象学有什么用啊？有人认为，哲学是无用的，但无用之用，是为大用。还有人说，哲学就是没有用，怎么样？我还就是要研究这没有用的东西。

《沉思录》告诉你：不必吝于谈论道德、不必害怕表现高尚，不必羞于展示教养，不必怯于承认无知，高贵、宁静、自省而快乐的生活，本是一个文明人应该过的生活，为什么要看庸人们的脸色而陷于蒙昧？《道德经》告诉你：身体不会因为踮起脚尖而增高，力量不会因为横冲直撞而增大，智慧不会因为喋喋不休而增广，成功和幸福不会因为孜孜苦求而乍现眼前。打开一把锁，推开一扇门，走进一间雅室，其实只需一把小小的钥匙。

法兰克福学派是20世纪西方马克思主义中最主要的流派之一，也是当代哲学中很有影响力的思想流派之一。这个学派所创立的“社会批判理论”到今天仍然对现代性的批判具有重要的借鉴作用。本文作者把法兰克福学派的“社会批判理论”主要定位为“意识形态批判”，即通过对晚近资本主义社会生活状况本身的意识形态性质进行批判，清除生活世界中的意识形态遮蔽，以此来探索新的感性意识出现的可能性。由于法兰克福学派具有这样一种理论性质，本文作者认为该学派的社会批判理论不是向青年黑格尔派的简单返回，即从自我意识的立场出发的理性批判，而主要是依循实践批判原则的定向，即揭示生活世界自身的批判维度。

这是一本重新阐释历史唯物主义的专著。作者从马克思和恩格斯成熟时期的文本出发，借鉴英美分析的马克思主义的逻辑分析方法，对历史唯物主义的基本范畴和基本原理做出了与国内流行的历史唯物主义教科书不同的新阐释，并对近年来我国一些学者提出的与历史唯物主义有直接关系的新见解，如“马克思恩格斯在对历史唯物主义内涵的理解上存在差异”、“实践唯物主义就是马克思的历史唯物主义”、“异化概念在马克思历史唯物主义理论中的地位不是象征性的、边缘性的，而是实质性的、基础性的”、“以感性的人的活动为立足点的新世界观，就是马克思恩格斯创建的以现实的人及其历史发展为内容的历史唯物主义”等，提出了质疑和批评。