继续教育是我国高等教育的重要组成部分，是传统学校教育向终身教育发展的一种新型教育制度。大力发展继续教育是提高劳动者素质、振兴经济和推进教育现代化的重要环节。国家实行继续教育制度，鼓励发展多种形式的继续教育，建立与完善终身教育体系，培养大批贴近社会、服务社会的各类应用型人才，对于加强社会主义精神文明，促进社会进步和经济建设，都将起到重要作用。按照教育部关于继续教育人才的培养目标，构建适用的教材体系，是继续教育在新形势下继续发展不可缺少的一环。经过编辑委员会、作者和出版社的共同努力，《高等院校继续教育系列教材》将陆续出版，我向他们表示诚挚的祝贺和感谢。综观这套系列教材，具有以下特点：1.体现了高等院校继续教育的新思想和新观念，注重提高学生的思想道德素质、文化素质、业务素质和社会责任感。在我国高等教育发展与人力资源开发中，继续教育作为继续教育的一种重要形式和特殊层次，将发挥日趋重要的作用。2.体现了学术性与应用性的统一。教学内容既有基础知识、基本理论，又有基本技能；既加强基本原理与应用知识的传授，又帮助学生在掌握一定知识理论的基础上，获得相应的技能。3.体现了系统性与针对性的统一。在学历教育中，应重视学科知识的系统性。同时，在兼顾学科知识内在逻辑性的基础上，选择最基本、最有针对性和适用性的部分，进行合理的组织编排，使学生能在比较短的时间内，学到急需有用的知识。4.体现了理论和实践的统一。成人学习的目的是解决实践中存在的问题，改变自己现有的处境或状态，他们不仅需要知识，而且需要能立即付诸实施的能力。所以，本系列教材充分体现实践能力训练的要求，针对成人在职学习与就业需求的特点，加强职业就业与创业指导。本系列教材涵盖会计、金融、财政、工商管理、法学等多个学科，由上海财经大学相关学科的教授、副教授与继续教育学院的骨干教师承担编写任务，注意吸收本校近年来的教学改革成果，普遍更新了教学内容，既以学历教育为主，又兼顾非学历职业培训。因此，本系列教材不仅能提供校内外各相关专业本、专科学历教育使用，也适合社会各界进行专业培训和自学参考。当然，继续教育是一项系统工程，要真正抓好教学工作，还必须在运用教材过程中辅之以其他配套措施。我们为本系列教材确定的目标以及教材所要达到的各项要求，很可能超过了我们的学识和教学经验所允许的范围，因此，本系列教材可能存在考虑不周到以及安排和表达不妥当的地方，甚至某些失误恐亦难以避免，我们欢迎读者批评指正。

人类文明水平的提高，在很大程度上取决于人类对自身发展历程的理解。从一定意义上说，人类的发展历程就是人类为自身的生存和繁荣而不断地生产劳动，不断地产生需要，又不断地为满足需要而进行更多的生产劳动和其他社会活动的过程。因此，对人的需要的理解，是人类文明水平的重要标志。马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律。尽管马克思主义经典作家没有系统地阐述有关人的需要问题，但马克思主义的立场、观点和方法，却是迄今人们认识一切社会问题的最锐利的武器。这就是说，今天的人们开展人的需要问题的研究仍然应当以马克思主义为指导，只有这样，才可能对人的需要问题做出正确的解释。本书就是在这一思想主导下展开研究的，希望通过本书能够使越来越多的人在社会主义公民的意义上理解人的需要，也希望本书阐述的道理，能够为提高人们协调和控制社会发展的自觉性有所裨益。

一九一一年辛亥革命以后，专制政体被推翻了，这是一项非常巨大的历史进步。在文化学术方面，儒学独尊的局面也相对地被打破了，因而学术思想呈现了相当活泼的景象。同时西方学术思想不断涌进，人们的思路也比较开阔，于是哲学、人文科学方面思想相对自由。当时国势危急，日本军国主义者对于中国虎视眈眈，一再挑衅，更引起了学者的爱国保国的忧患意识。有些学者不能参加政治活动，于是走上了学术救国、教育救国的道路，专心学术，因而做出了一些学术成果。当时许多学者继承了清代朴学的作风，考据比较精审，析事论理，才求准确。也有些学者对于宋明理学有较多的了解，对于深邃的义理有较深的体会。自清末以来，西学东渐，西方学术传入中国，受到重视，许多学者都在一定程度上参与了西方的治学方法，致力于中西学术的会通与融合，因而达到了学术研究的较高水平。辛亥革命至一九四九年，史称民国时期，民国时期是充满了内忧外患的时期，但是当时的学术界确实出现了很多有一定价值的学术著作。民国时期的学术著作，有许多现在已买不到了，而实际上确有一定的参考消息价值。东方出版社有鉴于此，计划编印了套能反映民国时代学术成果的系列文丛，搜集这段时期文史哲名著，汇为“典籍文库”，以简体字排印。这是具有重要意义的。

《思想认同的焦虑》立足后殖民思想认同比较视角，从跨空间、跨文化、跨时代、跨学科的多维视角论述旅行后殖民理论，系统梳理黑格尔、葛兰西、萨特、范农、萨义德、斯皮瓦克等思想大师的经典著述。以主体、文化联合、后殖民人本主义三大理论命题为药引，勾画后殖民思想认同的轮廓和内在联系。比较视野中的后殖民挟黑格尔以降的西方思想现代性启蒙之力，又与西方现代思想多重对话，多源纷起，飞散传播，演绎出主/奴辩证哲学、属下阶层研究、世界性/世界化后殖民文本政治论、族裔散居研究四种理论范式、四种思想诉求。后殖民锲而不舍地颠覆、改造黑格尔的主/奴暴力哲学、葛兰西的属下阶层理论、西方传统的文学模仿论和哈贝马斯的公共空间理论，重估全球化、现代性、后结构、后现代理论思潮及其偏激、狭隘的伦理价值导向。

施特劳斯接手审理尼采对苏格拉底提出的指控，并得出与尼采相反的结论：西方现代性恰恰是由于西方哲人不再理会或不再能理解苏格拉底问题的结果——从现代性问题出发，尼采提出了“苏格拉底问题”；同样从现代性问题出发，施特劳斯却通过重审“苏格拉底问题”看清了现代性问题的深远本相，并由此找到了超克现代性方案的方案。　——刘小枫我们没有充分地阐释古典哲学，这归因于我们欠缺这么多的哲学动力。几代人过后，我们如今认识到有必要对现代原则进行一次自由的重审，而这场重审必定暗含着对古典哲学的充分理解，这一认识第一次弥补了这一欠缺。　——施特劳斯

福柯在疯癫风雨飘摇的历史中，暴露了理性漫长而隐秘的道德禁锢，像尼采一样，他让疯癫的尖叫，闪电般地划破理性的夜空。疯癫的尖叫，也是一切孤独者的尖叫，是潜伏在日神之下的酒神的尖叫。理性和道德，这是福柯与之搏斗终生的陈腐教义。福柯堪称是最重要的权力理论家，但是他并没有一个牢固而确凿的权力理论，相反，他在“权力”面前反复徘徊、权衡、测量，他在“权力”问题上进行了残酷的纠缠。权力在福柯这里最终表现为一个开放的场域。为此，福柯的写作充满着激烈的申诉，他既是高亢的，也是绚丽的；既是热烈的，也是偏执的。但是他那烂漫的申诉散文并没有因为激烈而失去分析的力量，福柯的哲学天衣无缝地将抒情和分析融合起来，他既是澎湃的诗人，也是严谨的智士。

《知识论导论：我们能知道什么？（第2版）》作者帮助我们考察有关问题并发现深刻理解知识论所能获得的益处。作者以一种可接近的和诱人的方式论述了诸如怀疑论、知觉、知识分析、先天知识、基础论—融贯论争论以及内在主义—外在主义争论等知识论中心论题。另外，作者还分析了阿尔温？普兰廷加最近提出的保证与适切运作功能理论，综述了德性知识论、信念的本性与伦理学，并对记忆提供了一种深层次的讨论──这个论题在其他教科书里通常是不加以讨论的。

《现代中国思想的兴起》一书中有一条贯穿全书的线索，即知识与制度之间的互动关系，例如天理与郡县制国家的关系、公理与现代民族主义及其体制的关系等。在讨论康有为时，我特别地提到了他对儒学普遍主义的再创造，而这个再创造的前提恰恰产生于一种历史意识，即儒学的普遍性与中国概念之间的那种自明的关系发生松动了。在这个前提下，当你要论证儒学具有普世性的时候，必须以承认中国只是世界的一个部分、中国之外存在着巨大的外部为前提——这个外部不仅是地理空间意义上的，也是文化政教意义上的。当儒学普遍主义与一个置身于众多国家或外部之中的中国形象相互连接的时候说明了什么呢？我认为说明了民族主义对于某种普遍主义世界观和知识谱系的依赖。换句话说，这种新型的儒学普遍主义的诞生是和作为一个新型世界体系中的主权国家的中国的诞生同时发生的。这里所谓儒学普遍主义实际上正是现代公理观的曲折的呈现方式。在历史研究中，任何脱离具体的语境、文本而将问题提炼为简短的结论的努力都会牺牲太多的历史感。这篇导论不准备对全书内容进行全面概述，而只是将历史分析过程中涉及的一些理论问题整理出来，提供给读者在阅读全书时参考。作者的讨论集中在两个反思式的问题上：中国（尤其是现代中国）的含义是什么？如何理解中国的现代？上述两个问题可以从不同的领域和视野展开讨论，本书的分析是从一个有限的角度——即思想史的角度——展开的：作者从有关中国的历史叙事的分析出发讨论第一个问题，围绕着天理世界观和公理世界观的相互关系展开对第二个问题的分析。

本书的写作基础是已在武汉大学开设二十余年的传统课程“哲学史方法论”，其内容特点是：中西融汇，古今贯通，观点鲜明，思路开阔，用哲学思维来分析哲学史，用哲学史来促进哲学思维。本书分14个专题，系统讲述了哲学史方法论命题。对中国哲学的反语言学倾向进行了深刻的剖析，区别了中西辩证法的生存论差异。对苏格拉底和孔子的言说方式进行了比较，得出的结论是苏格拉底以追问的方式进行学理式的辩论，而孔子是以圣人的姿态用情感的方式进行辩论，这两种方式决定了中西文化的不同。作者对中国百年西方哲学研究中实用主义偏向的检讨，中国百年西方哲学研究中十大文化错位的阐述，其中贯穿了中西比较的方法，切中要害，针针见血，读来时有耳目一新之感。

《过程论视野中的技术：远德玉技术论研究文集》共分六个部分。第一部分技术总论，主要涉及对技术进行整体性思考的一些文章，记载了技术过程论思想的提出和发展的过程。第二部分技术史论，收集了在编写科学技术史过程中形成的一些技术史论文章。技术史是技术论研究的基础。第三部分比较技术论，收集了中日技术发展比较研究中形成的文章。第四部分企业技术论，通过中日技术比较研究发现中日差距，主要是企业的现场生产技术落后，由此发表了一些文章；企业技术落后的关键是技术创新落后。在完成《中日企业技术创新比较》一书的同时，开展了关于辽宁企业技术创新工程的研究，并发表了一些文章。这些文章构成了第五部分技术创新论的内容；从技术过程论的视野看技术，产业技术既是技术创新的结果，也是技术的完善化形态。在发表了《产业技术界说》一文之后，开展了关于产业技术的研究。在完成《产业技术论》一书的同时，又发表了几篇相应的文章。它构成了第六部分产业技术与工程的内容。《过程论视野中的技术：远德玉技术论研究文集》所收集的文章既是按个人研究历程编排的，又是按个人研究路径的发展逻辑展开的，亦可称之为历史与逻辑的统一吧！