《解释的冲突：解释学文集》是有国际影响的法国著名哲学家、现象学、诠释学代表人物保罗·利科的重要的代表作。 本书由22篇重要论文组成，内容涉及解释学、现象学、心理分析、结构主义、宗教现象学、符号学、语义学、存在论等。利科渊博的学识、缜密的思维和深刻的思想在书中得到了淋漓尽致的体现。

这篇对话，没有从文体上对那一时期因读物过多而感到腻味的大众理解能力或者说接受能力妥协，相反，谢林的《布鲁诺》是一个浓缩了高要求的哲学理论的文本。因此，这个文本自然也起到了进一步增强对于谢林的偏见的作用，这种偏见集中体现在年轻一代的不恭评判中，后来喜欢玩德语花样的哲学家——克劳塞戏谑地称谢林为“Magister Dunkelhut”（黑帽子硕士）。另一方面，在这篇对话中所显露出来的哲学文化的特性也获得了恰如其分的自我炫耀。

作者在本书中提出的论点是，现代文化沿着主体主义的路线向前发展，这种发展已经导致在文化当中存在着心理学的自恋的对应物一哲学的自恋。人类文化活动的内在价值已经丧失了。现代世界观的思想基础已经遭到了破坏。本书被誉为1940年代《启蒙辩证法》出版以来最富于原创性的现代西方文化哲学著作。作者借助于心理学理论、法兰克福学派的辩证理论以及历史学家的理论，审慎地得出主体性和自恋的观念。论证的核心是通过对于笛卡尔和康德以及胡塞尔和海德格尔进行一丝不苟的分析得来的。作者有志于创造一种非主体主义的自然主义形式的文化。他的洞见得益于弗洛伊德、费尔柏恩、温妮科特、科胡特、塞内特、拉希、霍克海默、阿多诺、杜威、卡西尔、昆德拉和巴什拉。

公元1273年，蒙古铁骑攻破襄阳城。纵然郭靖武功盖世、黄蓉智谋无双，也已无回天之力。二人见赵宋江山气数已尽，决心远遁红尘，归隐山林。襄阳城破之日.二人冲出重围，上桃花岛投奔黄药师。 从此黄药师、郭靖、黄蓉三人在桃花岛避世隐居，潜心研究《九阴真经》。他们弃绝红尘杂念，也不在乎武功高下，研究真经只为自娱自乐。在这种平和逍遥的心境下，他们居然勘破长生不死的玄机，历千年而不老。黄药师才智冠绝天下，千年隐居不免寂寞。百无聊赖之际，他研究悖论自娱，不时向女儿、女婿传授。 本书是黄药师的授课记录。

目录

《德里达的幽灵》是《中青年哲学家文库》之一的《德里达的幽灵》，内中具体围绕以下内容展开：解构与分析哲学、文学解构主义、前期德里达与马克思哲学等。在新世纪里，思想的人们都有一个梦想，让思想本身充满创造力或创新力。这种梦想其实是源于对于当代思想状况的焦虑。为什么？在一个计算和图像的时代里，事物已不需要思想，人们也不愿和不能去思想。姑且对此不论，学术和思想之争也让思想自身处于一个困境之中。思想要么被学术所取代，成为了资料的收集和整理；要么背离了学术，成为了空洞的和浮夸的语辞的生产。总之，一种真正有创造力的思想仍在期待之中。但思想从哪里获得它自身的创造力？任何一种有创造力的思想都表明自身是新的，不是旧的，是新与旧的区分和分离。但任何一种有创造性的思想都不是凭空而出的，而是基于已有的传统。因此，所谓思想的创造必须是对于历史的追忆和再思。只有走进传统，才能走出传统；只有回到旧的，才能跃向新的。对于任何一个当代中国的思想者来说，他都不可避免地面临自身所属的思想传统，也就是儒家、道家和禅宗所构成的思想的历史。过去人们力图否定它，拒绝它和抛弃它，认为它束缚了人的存在，制约了现实的发展和进步。但现在人们试图改变这种观点，认为它是一个巨大的思想宝藏。特别是在“国学热”当中，传统思想得到了再度的肯定。但对于中国传统思想，任何简单的否定和肯定都不是适宜的态度。一种超出了肯定和否定立场的思想姿态是对于中国传统思想的区分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我们的生活。

本书收录了熊十力的两部著作。 《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。 《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1950年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为“黄庆述”。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。

《欲望》共分为三部分：第一部分讨论欲望的隐秘生活。首先描述这样一些事例，如有些人突然无法解释地被欲望所控制、有些人突然想放弃他们几十年来视为理所当然的由欲望所构成的生活。另外还将审视我们的欲望：强烈地渴求与别人交往并渴望赢得别人的赞赏。如果我们战胜了那些不合意的欲望，就会帮助我们理解这些欲望。因此，《欲望》的第二部分是审阅科学家的发现——我们如何以及为什么形成我们所做事情的欲望。首先，以讨论我们自身的欲望结构和源泉为开端，接着，描述神经科学家和心理学家们所做的有关欲望产生时人脑发生状况的研究，然后猜测我们欲望的能力是如何进化的，以及是哪些特殊的欲望由于进化的原因成为我们大脑里“牢固的线路”。正因为这些线路，我们倾向于形成某种欲望，但是，通过努力满足这些欲望我们就能过幸福而有意义的生活，所有这些都不是简单的。第三部分则是纵观数千年以来不同文化，包括宗教、哲学所提出的关于控制欲望方面的观点、建议。

在柏拉图对话中，谈论“宇宙论”或“自然哲学”问题的代表，当属《蒂迈欧》。然而，近来有学者逐渐意识到，长期以来，在解释《蒂迈欧》的过程中，现代学者往往跳过对话开篇的对话场景，而径直纠缠到宇宙论—自然哲学—形而上学的讨论上，以至于无法了解柏拉图的真义。本文集的构思看重西方学界晚近解读《蒂迈欧》的独具慧眼之作，收入有代表性的八篇诠疏，其作者都是西方最具权威性的柏拉图研究专家（如考卡维奇、郝兰、朗佩特、普兰诺、威利弗、克罗波西、佩利坎、伯纳德特等），旨在使读者打破“形而上学”的阅读习惯，重新解读《蒂迈欧》。

《天道与圣言：与比较研究》从文本概况、思想内容和文学表现三佣方面展开系统比较。作者感到这部著作的价值主要体现在以下几个方面：第一，作者系统地叙述了《庄子》和《圣经》在各个领域的相似和差异，让我们对它们有一个解剖式的认识。第二，对研究中国文学和宗教的人士而言，它让我们注意到了传统文学和宗教经典之研究的新视角。对研究基督教文学和宗教的人士而言，它同样让我们注意到《圣经》研究的新视角。第三，作者在某种程度上自发的地采用了比较神学的研究方法。这种研究方法在学术界还是新的，富有挑战性。作者比较客观地考察两大传统的经典文本，并站在多元文化相遇的背景下考察和反思它们，让我们在面对时代的挑战中以一种新的眼光重新审视传统已经有的经典，让它们可以为我们当今人类的生活带来生命价值的归宿。