这本自选文集虽然也取名《哲·文·美》，但却不是前者的翻版，而是它的继承、调整和丰富。这主要表现在： 第一，前者为内部准印、内部销售；后者由出版社出版发行。第二，前者选文时间为30年，即从1963～1993年；后者是47年，即从 1961～2007年。第三，前者论文编为“哲学”和“文美”两篇；后者编为“哲学”、“ 企业文化”、“企业美学”三篇。第四，前者“哲学篇”收入论文37篇，后者“哲学篇”收入论文24篇。第五，前者“文美篇”收入企业文化方面的文章42篇，企业美学方面的论文7篇；后者把它“一分为二”：“企业文化篇”（收入27篇文章），“企业美学篇”（收入33篇论文）。总之，新版《哲·文·美》与初版《哲文美》相比，其结构更加合理，内容更加充实，名实更加符合。

《易经》是世界文明第一宝典，受到世界各国读者的关注。本书的目的在于用科学方法揭开《易经》的全部重大秘密，包括易的起源，《河图》、《洛书》的秘密，《易经》卦序之谜等等。读者只要看一看本书目录，就明白了。一书在手，可以了解《易经》的全部重大秘密，何而不读？

杜书瀛，中国社会科学院文学研究所研究员。 主要著作：主要著作有《论李渔的戏剧美学》、《论艺术典型》、《论艺术的特性》、《文艺创作美学纲要》、《古典作家论典型》、《文学原理—创作论》、《文艺美学原理》、《李渔美学思想研究》、《新时期文学与道德》（联合主编）、《中国20世纪文艺学学术史》（联合主编）、《艺术的哲学思考》，还同理然共同翻译了俄国学者普罗普的喜剧理论著作《滑稽和笑的问题》，参加编写蔡仪主编的《美学原理》等等。此外，还发表学术论文数十篇。其中，《论李渔的戏剧美学》受到美国和苏联汉学家的关注，《文学原理——创作论》获1987—1991年度文学研究所科研成果奖，《李渔戏剧美学思想研究》获1995—1998年度文学研究所优秀科研成果一等奖、中国社会科学院优秀科研成果二等奖。

在当代中国思想文化领域，流派和人物纷繁杂多，主流和支流相反相成．热点和新见层叠出现，进展和成就斐然可观。对于其中的正确和错误、深刻和浅薄、偏颇和纯正、狭窄和阔大做出观察和评判是学术界的时代使命，《当代中国思想文化批判》是作者自觉承担这一使命的一家之言。

《新唯识论》实际上是借助唯识宗之宇宙论框架，以展现儒家“大易”之“尊生”、“健有”的创生精神，并以之抗衡于唯科学主义的西化狂潮。所以一开篇，他就明确写道：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”（《熊十力全集》第二卷第10页）。所谓“非知识所行境界”，即明示科学乃至一般所谓知识都只停留于形下之知性层面，无由进入形上领域；而所谓“反求实证”的“相应”，则不仅坚持传统的治学进路，而且在他看来，也只有反求实证才能真正进入形上超越的领域。显然，这是以传统的治学进路对当时唯科学主义的扬弃。至于其探索指向，则由他的“明宗”作了明确表达：“真见体者，反诸内心。自他无间，征物我之同源。动静一如，泯时空之分段”（同上）。这就是熊氏依据儒家“大易”精神对宇宙本体的勾画和描状，所谓“动静一如，泯时空之分段”自然指本体贯通动静而又超越时空的性质；而所谓“物我之同源”，则是指本体超越心物二元、超越主客对立的自在状态。由此以往，“唯识”、“转变”、“功能”以及“成色”等层层递进而又层层斟酌辨析，终于形成了一个体大而用精的宇宙论体系，最后则落脚于做人之“明心”。而他晚年的几本著作，从《乾坤衍》、《体用论》到《明心篇》，实际也都由其《新唯识论》所创造的宇宙论体系演化而来。

《哲学闲思录》是哲学随笔类文章，虽名为“闲”，万不是闲极无聊时的胡思乱想。《哲学闲思录》就哲学本身以及与哲学相关的一些敏感而时髦的话题提出作者自己的见解，同时关注人生旅程中的一些重要的议题，作者寓深厚的哲学功底于笔端，以哲学这门智慧之学为指导，就与哲学相关的议题以及人生问题展开讨论，具有高度的思想意义和实用的指导价值。《哲学闲思录》分几十篇，每一篇篇幅都不长，而每一篇又都是围绕着哲学主题单独展开，独立成篇，内容深刻。适合广大社会读者以及对哲学感兴趣或致力于哲学研究的人阅读。

《辩证的历史决定论》是国家社会科学研究“八五”规划重点课题《社会客观规律与人的自觉活动》的最终成果。其内容包括辩证的历史决定论的实践论前提、辩证决定论的自然哲学根据、辩证决定论的社会历史哲学根据、辩证的历史决定论的实践原则、决定论与社会有机系统的动态机制、社会历史发展的统一性和多样性、历史从自发进化到自由自觉的发展等内容。

克里希那穆提于侣95年出生在印度，曾被认定为一位精力充沛、性格坚定的导师，他的论述既非东方也非西方。他宣布：真理是“无路可达之国”，无论哪一种形式化的宗教、哲学、宗派都没有办法进入这个“国度”。他始终不接受别人强加给他的导师身份。世界各地的听众着迷于他，但他却宣布自己不是权威，而且也没什么戒律。他的宣讲始终就如与人面对面的讲话。他所传播的主要思想是：只有个人意识的转变，才能引发社会的根本变动。他始终强调要有自知之明，要理解由宗教和国家而来的制约性或分离性影响。克里希那穆提一直强调：我们所急需的是“开放”，即“有着难以想像的能量的大脑里的巨大空间”。这一“开放"的“巨大空间”，正是他自己的原创性的丰富源泉，也是他对世界范围各式人等产生巨大震撼的关键所在。他一直给世界各地的人们宣讲，直到1986年才停止呼吸，享年九十。由他的讲话、日记、书信结集而成的著作超过六十本（一说四十本）。本套克里希那穆提著述系列都是从他大量的讲义中撷取出来的。系列中的每一本书，都有一个和人们的日常生活有着密切联系而又极为重要的主题。克里希那穆提——他被认定为“世界导师”，却始终不接受这一身份；世界各地的听众着迷于他的演讲，他却宣布自己不是权威……正是他思想的源源泉水，对世界各式人等产生着震撼人心的影响……

《哲学的时代回响》以哲学眼光分析现实，对我国每一时期的理论中心和社会实践进行透视和说明。没有改革开放的伟大实践，哲学理论就容易销声匿迹；没有哲学的理论指导，社会实践就会迷失方向。因此，作者以“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的”为指导思想，从现代视角分析元哲学及其相关问题的发展走向、剖析社会发展的辩证性质、全面理解现象的两重性以及对本质的透视。

《新批判主义》中笔者所发表的一系列有关中西文化和哲学比较的论文，涉及法制思想、伦理思想、言说方式、人生观、生死观、本体论、怀疑论、信仰和伪善等等问题，以及对牟宗三的康德研究的批评，对百年中国西方哲学东渐的十大文化错位及实用主义偏向的检讨，对儒家“亲亲互隐”的腐败倾向的抨击等等，在学术界都产生了很大的反响。