卢梭是18世纪法国启蒙运动最杰出的代表之一。他的《社会契约论》曾为欧美各国资产阶级民主革命提供了理论纲领。以卢梭为代表的“天赋人权 ”思想传到我国，对我国思想界也产生了重要影响。卢梭不仅是思想家，而且也是美文大师，他的作品具有很高的艺术价值。卢梭在哲学上承认感觉是认识的根源，但又认为对自然界来说，精神是积极的，而物质是其消极的本源。他强调感情高于理智，信仰高于理性。人们在大自然中凭借“内在之光”即可发现自己有所谓天赋的道德观念，并觉察到自然神论者所谓的上帝的存在。在社会观念方面，卢梭认为人是生而自由与平等的，他同时代人道德的败坏是由于科学与艺术的发展。私有制的产生是不平等的根源，但他主张小私有者以防止财产的过分集中，并认为人经过协议，订立契约成立公民的社会，虽然个人的自由受到限制，但获得了政治自由，个人的生命财产也就有了保证，同时强调，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国。这种社会契约的理论观点集中反映了资产阶级上升时期的民主思想，针对封建制度和等级特权，提出了争取自由和平等的口号，并要求建立资产阶级的民主共和国。美国革命的《独立宣言》、法国革命的《人权宣言》以及这两个国家的宪法，很大程度上直接体现和运用了卢梭的理论精神和政治理想。在文化教育方面，卢梭提出“回归自然”的口号，主张顺应儿童本性，使之身心自由发展。在自然条件下，人人都享有自由、平等的天赋权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现了人与人之间不平等的现象。

现实世界的发展运动，在时间形式上依矛盾的对立统一与相互转化、量变质变和否定之否定规律持续前进，在空间形式上依矛盾分化和矛盾凝结规律广延扩张。但是，时间与空间两个概念的分别提出，以及持续与广延两方面规律的分别揭示，其实都是人们在思维中加以分别考察的结果，因为时间与空间两种运动形式并不可分。实际上，事物的空间广延一并也表现为时间持续，反之亦然。辩证唯物主义哲学新理论所反映的，就是这样一种关于世界广延并持续发展运动的观念。这一新的世界观可以看作是向古代朴素唯物论中广延与持续一并展开这种运动观的合理回归，但显然是在一个更高层次上的回归，因为在朴素唯物论那里作为现象性观察和哲人睿智猜测得出的结论，在这里已经成了本质性分析和科学论证的结果。

生活离不开哲学，做好党的理论宣传也离不开哲学。这次征文来稿的内容是丰富多彩的，有的论述如何践行“三个代表”重要思想，有的探讨如何落实科学发展观，有的论述如何做人做官做事，有的探讨如何自强不息、艰苦创业，有的研究如何居功不骄、再接再厉，有的分析如何化解矛盾、建设和谐社会，有的总结工作的经验教训，有的悟出人生哲理……。每篇文章都不长，很少空话、套话、大话，内容实在，分析深刻，洋溢着生活气息，闪耀着思想火花，散发着理性思维的芳香，颇有可读性。来稿的内容折射出我国人民在以胡锦涛为总书记的党中央领导下，建设中国特色社会主义的伟大实践，体现了人民群众是认识世界、改造世界、创造历史的主力军。人民群众需要哲学及科学理论指导，他们一旦掌握了哲学和科学理论，就会产生无穷的智慧和力量。

《利益理论比较研究》共分七章，在导论主要阐述了研究的背景和意义、马克思主义利益理论与其他利益理论的区别以及中国共产党人对马克思主义利益理论的继承与发展。在随后各章中分别论述了利益理论的形成及分类，个体利益论，集体利益论，阶级利益论，国家利益论，以及社会利益论等。最后，通过马克思主义的利益理论与中国传统的利益理论以及西方主要利益理论的比较，得出了几点启示。《利益理论比较研究》的特点是将马克思主义利益理论与中西方主要利益理论进行了比较，同时对十七大报告中有关 利益的论述作了分析。

继《实用主义》之后，威廉·詹姆斯把关于真理的演讲、评论或论述合辑为《真理的意义》，首次出版于1909年。我们重新踏勘这百余年的历史旅途，无非更清晰说明了詹姆斯的作品需要细腻咀嚼，而非平板地将他定位成实用主义者而已。威廉·詹姆斯强调“经验是一种历程，没有任何一种观点可以宣称是真理的最后篇章”。因此，真理是一种“脆弱的平衡”，当一种真理被建立时，正显示其不足之处，而随时会被后来的论点所补充或推翻。他拒绝争辩无法以经验界说的事物，但他并不会排队只能以“部分”经验呈显的事物。他承认无法经验的或难以被经验的事物存在，但这样的状态事物，并非哲学论述的素材。宗教信仰能成为真理吗？真理如何被实现呢？《真理的意义》对真理意义的剖析及对真理误解的驳斥，正是通过不同视野剔透出真理的多元论意义。

90年代中期以来，随着现代化建设的深入及现代化问题的凸显，开始关注人的问题，着重于人的发展理论和现实问题研究。文本分析和时代发展表明：人的发展理论是马克思主义哲学的重要内容，深入探讨马克思主义人的理论，阐释马克思主义人的发展理论在当代的新形态、新内容和新价值，有助于在理论上拓展马克思主义哲学的研究领域，特别是深化和丰富唯物史观的研究内容，推进马克思主义社会历史理论和价值理论研究；人的全面发展是现代化建设的本质要求，研究现代化建设与人的发展的关系，有助于回答社会生活和实践提出的新问题，确定有中国特色社会主义现代化建设中人的发展的目标和途径，回应当代经济、科技、文化发展给人的发展提出的挑战，为正确处理我国现代化建设中人的发展的现实问题、确立以人为本的理念，促进我国社会的全面、协调和可持续发展，提供理论依据、方法论原则和总体思路。基于上述认识，我围绕人的发展的理论和现实问题，撰写了一系列学术论文，为推进相关研究的深入做了一些努力。现正在做的工作是从现实返回理论，探讨唯物史观与人的发展理论的关系。这项工作还在进行之中。

2006年6月，由武汉大学中西比较哲学研究中心、武汉大学哲学学院联合发起，邀请国内一些研究英美分析哲学和大陆德国哲学的学者，在珞珈山麓的哲学系多媒体报告厅举行了四场有关哲学和哲学史关系的激烈辩论。这些辩论言辞尖锐，观点鲜明，交锋直接，问题深入，极富启发性。现将这四场辩论的现场录音整理出来，献给国内学界有心之人。 录音尽量做到逐字记录，不加删节。

蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。《人生哲学》一书，是亚泉先生根据在新中华学院对学生开设的人生哲学课的内容，又搜取生物学、心理学、社会学、伦理学等学科中新颖警切的理论，加以扩充整理，历时六、七年编辑而成，作为高级中学教科书，以开发青年的思想。蔡元培先生曾对《人生哲学》作过如下评价：“由于杜所治为科学的哲学，与悬想哲学家当然不同……（他）科学方法研求哲理，故周详审慎，力避偏宕。对于各种学说，往往执两端而取其中，如唯物与唯心、个人与社会、欧化与国粹、国粹中之汉学与宋学，动机论与功利论、乐天观与厌世观，种种相对的主张，无不以折衷之法，兼取其长而调和之；于伦理主义取普泛的完成主义，于人生观取改善观，皆其折衷的综合的哲学见解也。”蔡先生的这段评语，似可作为对《人生哲学》的导读。《博史》一书，对我国历史上各种博弈，以及西洋棋牌等的渊源和演变，作了周密的考证和系统的研究。特别值得注意的是该书关于博弈游戏与社会生活的关系，根据社会进化原理和哲学的观点加以剖析，指出游戏是“以抽象的生活代表具体的生活，以幻想的生活改换实际的生活而已”，是“主观的人生中，减除时空之制限者”。《博史》对博弈中的机遇性和技巧性的关系，也作了辩证的分析。

本书是一部关于美国著名诗人弗罗斯特诗歌研究的学术专著，主要研究了在中国儒家思想观照下诗人在时间、空间、真爱、真相、家庭、命名和凝视等方面的基本观点和核心思想。本书以儒家的“仁爱”和弗罗斯特的“something”为切入点，试图解决国内弗罗斯特诗歌研究中长期困扰我们的一个中心问题，即弗罗斯特诗歌中“暂时遏止混乱”的思想模式和中国儒家传统文化中和谐思想模式的关系。其特色有二：一是每章都在不同程度上直接或间接地印证了“暂时遏止混乱”的主题；二是每章相对独立，围绕诗人的基本观点和核心思想进行独立论述，是在儒家思想文化视野中对弗罗斯特诗歌理论和创作实践具体问题的专题研究。如果说中国儒家思想体系是一个坐标，那么弗罗斯特诗歌就是坐标中的点、线和面，两者互为观照，相互印证。本书通过对儒家文化思想和弗罗斯特诗歌思想的跨文化比较，目的不在于评判两者价值的高低或者谁是谁非，而在于指出两者之间的异同，并且努力揭示两种思想对过去、现在和未来的启示，从而诱发读者对弗罗斯特诗歌进行跨文化的思考，在超越时间和空间的对比中，开阔弗罗斯特诗歌研究的范围和视野，激发新的思想和观点，同时也加深对儒家传统文化的认识。本书注重理论和实践相结合，通过对弗罗斯特诗歌具体作品的“细读式”分析，说明诗人的思想观点及其渊源。笔者相信国内英语语言文学专业的教师、学生、诗歌爱好者和想了解中国儒家文化思想的外国友人，只要跨越太平洋上空的彩虹桥，一定会发现弗罗斯特诗歌和中国儒家思想文化的异同，在对比分析中，拓宽视野，加深理解，包容对方，扩大自我，认识自己。

太谷学派是清朝嘉庆、道光年间由安徽池州石埭人周太谷创立的一个民间儒家学派。曾活跃于山东、江苏、安徽一带，在当时民间社会有较大的影响。该学派以《周易》为中心，贯通儒家群书，融会宋明儒学，内隐强诚之学，并且融通佛、道，其生命哲学思想尤其丰富。本书运用当代生命哲学的理论方法，从生命的认知、本体、价值、修养、境界等多维视域对太谷学派诸学说予以梳理，明确生命哲学在太谷学派整个思想体系中的核心地位，整合了太谷学派生命哲学思想体系，剖析了太谷学派的生命哲学特色，并突出了其在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和谐生命、参悟生命诸方面的现代意义，论证了其在自然生态环境的保护、优秀传统文化的弘扬、社会和谐思想的构建以及哲学尤其是生命哲学理论的发展诸方面的现代价值。对太谷学派在中国近代思想史上的民间儒家学派地位及其一定的宗教倾向也提出了自己的新见解。