德勒兹，20世纪在法国思想界产生震荡的哲学家。随着对西方后马克思思潮研究的深入，人们对他已经不陌生。按照国内学者对后马克思思潮的划界，德勒兹应该在思潮中占有一席之地。但是，与德勒兹同时代的思想家相比较，德勒兹的名声虽然响亮，其开创的差异与重复的文本阅读方法也已经广为人知，可是文本的内容研究却处于失语状态。与众所周知的福柯、德里达、李欧塔等法国当代思想家相比较，德勒兹的研究在国内尚处于沉默的阶段。虽然国内已经翻译出版了德勒兹的部分作品，但就其整体研究来说，德勒兹的文本应该说处于一种被冷落的境地。《断裂的时间与“异质性”的存在：德勒兹《差异与重复》的文本解读》则试图改变这个局面，对其著作《差异与重复》进行了深刻的解读。

《本然论》是关于研究哲学理论的专著，书中具体包括了：本然论话语体系研究、从文化生存方式看本质世界设定和本质秩序的价值、从语言的发生学角度看哲学体系的异质性和汇通性、本然论的意义指向及其内在的规定性、一般形式化结构及其意义世界的凸现等内容。

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本书以对哈耶克的自由主义在当代政治哲学中的独特面貌与优先性地位的判定与其内在建构理路的掌握为指导，以“知识一自由一秩序”为论述框架，贯穿“知识与自由”的基本问题，在对哈耶克政治哲学基础性而主要的理论部分进行学理性研究与论述的基础上，力图较全面地探讨哈耶克的认识论、自由正义价值论、社会理论的问题与思路。读者对象：高等院校哲学专业师生及相关研究人员。

在北大念研究生时，一位前辈语重心长地对我说：你们很幸福，可以全心全意读书，学到真正的学问……我们那个时候，新中国刚刚成立，百废待兴，国家太忙，超英赶美学苏俄……没有空闲念书。这位前辈当时跟我眼下的年岁差不多。回想起来，他这番话确有几分道理——转眼间，国家又忙起来，仍然是超英赶美，只不过学的不再是苏俄，而是“全球化”……要是我这会儿才到读书年龄，恐怕也很难全心全意念书。我们那个时候（二十世纪七十年代中期到八十年代中期）读书，心思的确很单纯，可谓心无旁骛——不过，我的读书年代真的幸福得紧？不见得。无论读本科还是念研究生时，我都不大清楚什么书真正值得去细读，即便知道柏拉图、亚理士多德、康德、海德格尔的书值得读，也不知道怎么读……实际上，我一直在不断自个儿摸索什么书值得读以及如何读——而且始终带着一个心愿：想要清楚知道，因现代性而支离破碎的中国学术思想最终在哪里落脚……种种经验和教训，余温犹存。收在这里的文字，大多是我晚近十多年来做编辑工作的副产品，个别篇章在结集时有所增订。

从那遥远的年代起，知识在罗森茨维格、列维纳斯、本雅明、塞尔托、法兰克福学派、德里达的研究中得以聚积、提炼、区分和推广。他们对轻描淡写不屑一顾，严格要求回到事物本身，回到文本本身。然而，他们似乎还没有被真正阅读、被真正理解。所有这一切将被重新捡起，从尘封已久、神秘莫测、发出声响的东西——一篇文章开始。

本书介绍禅的历史渊源和发展演变，以及对人生与艺术的关系。

2006年，教育部相继召开了“高校哲学社会科学科研工作会议”和“地方高校哲学社会科学科研工作会议”等，印发了一系列关于哲学社会科学建设的文件。所有的这些会议和文件都围绕一个主题：立足主题，提高质量，努力构建以马克思主义为指导的、具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学，实现从注重数量增长向注重质量增长的转变。会上，各高校、地方教育厅就各自的经验、规划进行了广泛交流。本书了收录了部分会议材料，以不断推进高校哲学社会科学的繁荣发展。

被称为“名相讲国学”的《张居正讲评皇家读本》是明代万历年间首辅（宰相）张居正协同翰林院的讲官给万历皇帝讲解“四书”的讲章，包括《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》5种。原书是以最通俗的明代白话文写成，加上编注者除了对全文进行新式标点外，另有注释、译文等，更加深入浅出、通俗易懂。同时，本套书还融入了大政治家张居正等人对历史上兴亡教训的总结和改革思想，对许多重大历史问题，还提出了自己的许多独特见解。可以帮助读者了解当时皇家的教育情况，对提高国家行政的领导艺术亦有参考价值。 本书主要讲评的是孟子所著的《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

《历史上最具影响力的哲学名著26种》介绍和评价了柏拉图、奥古斯丁、培根、笛卡儿、康德、胡塞尔、萨特等26位名人的哲学思想和著作。