《语言的逻辑句法》是卡尔纳普最重要的哲学著作，它系统阐述了卡尔纳普成熟期的基本哲学思想。该书德文版，出版于1934年，英文版出版于1937年，卡尔纳普在英文版序言中明确地说：“这个英文版包含了一些原始德文版中没有的章节”，此外“我还对有些地方做了补充和更正”，其中有些补充和更正很重要。所谓语言的逻辑句法指的是对一种语言的语言形式的形式化理论的系统表述，亦即对约束语言的形式化规则以及根据规则所获得的后承的系统表述。逻辑句法的目标是提供一个概念系统，即提供一种语言，这种系统可以精确表述逻辑分析的结果。所以，本书试图提供的是一种以精确的句法方法为形式，解决科学逻辑诸多问题的必要工具。

《政治家》是柏拉图后期的一篇重要对话录，主题是统治的艺术，对德性和谐思想的阐述为其一大特色。在本篇对话中，柏拉图试图寻找真正的政治家的定义，以便将优秀的政治家同那些拙劣的统治者区别开来。在发现真正的统治家的同时，柏拉图也展示了一条可行的治国之道，即通过将诸种美德，和谐地“编织”在一起，而实现一种政治上的和谐，从而实现全体公民的幸福。柏拉图的德性和谐思想受毕达哥拉思、巴门尼德、苏格拉底的影响，但主要是奠基于他的理念学说之上。

德国哲学家阿亨巴赫（G.Achenbach）于1981年开启了一种新的哲学实践运动——哲学咨询，旨在使哲学走出象牙塔，走进人们的生活，帮助人们解除心灵的痛苦和困惑。本书是对哲学咨询进行学科性质的探究，从分析哲学咨询的学科旨趣、研判哲学咨询的方法、比较哲学咨询与心理咨询和治疗的差异、研讨哲学咨询中互为主体的咨访关系，以及证成哲学咨询师首先应当是哲学家等多重角度，解读哲学咨询本质上必须是一种哲学的实践智慧。

《生命哲学研究》（半年刊）是理论性、专业性的学术刊物，面向国内外公开发行。主要刊登国内外关于生命哲学研究的新成果，以及相关学术书评与学术札记等；追踪与生命哲学有关的重大热点问题，并展开探讨；报道国内外生命哲学的研究动态，提供有价值的资料。本辑围绕生命哲学主题，分别从儒家生命伦理、老子哲学思想以及现当代生命哲学等视角展开研究。如《老子“道化冲和”的生命哲学理趣》认为，老子以“教父”的规格论说“强梁者”，通过反面教训，彰显了“谦逊、守柔”的生命哲学精神，这种精神不仅对于个体生存而言具有教训意义，而且对于社会关系的协调来讲也具有独到的指导意义；《朱子与王阳明的“良知”说合论》则指出，在致良知宗旨提出之前，诚意是其工夫体系的核心，格物是诚意之功，致知没有独立的工夫地位；致良知标揭之后，致知就是致良知，推致此人人本具、完具的天理于事事物物，格物便是事事物物皆得其应有的理则。

本书属“世界学术经典系列”，共收录三十一个篇章，分成六个部分，包括专著、论文、解经注释、通信等，全面地反映了路德著作的岁月和主题。第一部分（五篇）主题为神学基本问题，路德严格依据《圣经》内容对此前的诸多阐述提出了自己的批判性解读。第二部分（五篇）主题为《圣经》教义，收录了路德作为神学教授对《圣经》教义诸典籍的部分讲授内容等。第三部分（四篇）主题为基督之公义，阐释了上帝之爱，这种爱与罪过之间、与通过信仰而获得赎罪之间的关联。第四部分（五篇）主题为圣礼，路德批判了基督教传统上繁冗的仪式，但肯定了圣洗礼和圣餐礼两种重要圣礼。第五部分（六篇）主题为教会改革，针对备受民众欢迎，但受到罗马教宗冷酷镇压的路德宗教改革运动中涌现的大量问题和挑战，这部分收录的文献正是路德对这类问题做出的部分回应。第六部分（六篇）主题为基督徒的生活，围绕人与神的关系，体现了路德对人在此岸世界即现实生活中应该如何生活，同时牢记上帝在规训和福音方面教诲的看法。该系列专门邀请了专家对书中内容进行了详细的翻译注释，旨在帮助读者品位到原汁原味的学术经典，同时又能借助注释更好地领悟原文的深刻内涵。

作者基于作者对中国哲学的热忱，以及一些社会现象的思考写作而成。运用逻辑推论等方法，对中庸进行了全面梳理，作者以中庸本体论、中庸认识论与方法论、中庸社会历史论三条主线，展开了对中庸的系统论述。作者在书中提出了一些新的概念和新的思想，对宇宙起源、物质产生、精神世界、人生意义，以及整体、混沌、悖论、无限、博弈、融合等哲学问题，都以中庸予以新的解读，丰富和发展了中国传统的中庸哲学。本书内容通俗易懂，符合大众的阅读口味。

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香港中文大学，因有牟宗三、唐君毅创办的新亚书院的传统，系现代新儒学重镇。此集刊创办以来，宗旨风格比较稳定，在学界有一定的影响力。每年出版两辑，每辑字数在14万左右。每一辑设一专题，内容相对集中，相当于一本专论。

本书从历史与逻辑两个维度展开。历史维度是从改革开放30年到40年持续推进的国情调查所呈现的伦理道德发展的精神哲学轨迹；逻辑维度是中国伦理道德发展的精神哲学规律；历史与逻辑的结合点是社会大众伦理道德发展的精神状况、文化轨迹、共识差异、中国问题和文化战略。它以“精神哲学”的理论与方法，在三个历史节点和五个逻辑维度的交错互释中揭示现代中国伦理道德发展的精神哲学轨迹和精神哲学规律。书名中的“现代中国”，特指改革开放40年；“伦理道德”并列，隐喻伦理与道德是相互区分和辩证互动的精神体系；“精神哲学”的要义是将伦理道德回归于“精神”的家园，在个体精神、社会精神、民族精神发展的辩证过程和有机体系中，考察现代中国伦理道德发展的哲学规律。“精神哲学”是精神发展的哲学理论和哲学形态，“伦理道德发展的精神哲学规律”是以伦理道德为两大基本因子建构人的精神世界和生活世界的哲学规律，也是伦理道德与精神世界、生活世界辩证互动的规律。本书展开为五编十七章，外加一个绪论和结语。五编是逻辑维度，是中国伦理道德发展的五个重大精神哲学问题；五编之内是历史的维度，以改革开放30年到40年的历史发展以及我们调查研究的推进为线索，呈现中国伦理道德发展的轨迹和规律。

政教关系问题既集中体现了启蒙与信仰的内在张力，也与当代政治的诸多困境息息相关。在西方近代政治哲学中，政教关系可分为三种模式。第一种模式主张以政治统摄宗教，教权归于政权，以马基雅维里、霍布斯、斯宾诺莎为代表。第二种模式主张政治与宗教分离，政治与宗教属于不同领域，进而批判宗教的迷信，主张对宗教的理性化改造，以洛克、休谟、康德为代表。第三种模式主张政治与宗教再结合，政治与宗教在精神上具有高度一致性，以孟德斯鸠、卢梭、黑格尔为代表。上述三种模式虽有差别，但依然处于启蒙阵营之中，共同塑造了现代政治的基本立场。迈斯特、托克维尔、施米特等反对政治的去宗教化，站在宗教神学立场上对现代政治的合法性发起挑战。对此，既要站在启蒙立场上回应挑战，重申现代政治的基本立场；也要深刻认识现代政治自身所包含的精神性困境。最终，要在启蒙的立场上应对宗教挑战，并把宗教作为文化因素纳入政治的精神之中；同时，通过启蒙原则的自我建构，确立理性主体的道德原则和政治制度的价值立场，丰富现代政治的精神内涵，建立现代精神文化共同体。