《脑的历史》这本书讲述了脑从古代到当前神经科学的完整故事。从史前时代开始，直到20世纪随着现代神经科学的飞跃发展，它描绘了我们是如何探索脑的生物学本质的。本书首次以叙事方式书写脑的历史，着重强调了随着解剖学、药理学、生理学、心理学和神经外科等学科的发展，我们对脑和神经系统的理解是如何随着时间的推移而发展的。这本书的主要内容包括：古埃及、古希腊和古罗马时期对脑的看法；中世纪、文艺复兴和启蒙运动中对脑的研究；十九世纪的脑科学；当前最重要的进展和神经科学的未来。

齐奥朗是一位奇特的作者，数十年来，全世界好几个代的文艺青年，在自己最私密的神圣空间里，藉由他的眼睛，重新看待身处的这个世界，究竟有什么意义，或是为什么没有意义。《解体概要》是齐奥朗第一部法文作品，于一九四九年发表，随即获颁Rivarol奖（针对以法文写作的非法裔作家）。不久就由他的朋友，诗人策兰翻译成德语。从此之后，齐奥朗拒领各种奖项。 本书是法文世界里首次正面提出“解构”一词，并以其为核心多侧面展开清醒的分析。齐奥朗表现的清醒，源自于他长达七年的失眠。由于失眠者面临的，是对存在、对自我的虚构的质疑。

全书共分为三个部分，部分通过审视胡塞尔和海德格尔不同特质的现象学以及其他几位现代西方思想者的学说，去揭示西方哲学一个多世纪以来的所经历的方法上的转机。第二、三部分谈到现代西方哲学的转机的确给中国古代学术思想提供了新视野。对儒家、道家等学术流派的再解释，对于“时间”“语言”“象”等在中国古学中的体现方式的展示等问题上不同路径及新的理解可能的探讨等等。本书除了现象学还涉及到另外一些现代西方思想，例如：维特根斯坦、克尔凯郭尔和塔斯基，除了儒学外还谈到了道家，内容丰富，是一本极有学术价值的图书。

“孔子研究院翻译中国”系列之一。安乐哲是当代研究中国哲学重要的人物之一，本书原为向安乐哲的学术成就致敬的庆贺文集。安靖如、贝淡宁、李晨阳、罗思文、梅勒、南乐山、倪培民等比较哲学家围绕安乐哲的研究方法、儒学论题和儒家角色等方面分别与安乐哲进行学术对话。读者可从他们真挚诚恳的对话中感受哲学的智慧，品味独特的中国文化。此外，文集中多位撰稿人是安乐哲亲密的朋友与合作伙伴，从他们对往事的追忆中，读者能看到安乐哲精彩非凡的学术生涯。更重要的是，这些比较哲学家关于中国文化的论述能让读者对中国文化形成更全面的认识，看到中国文化对于世界其他文化的意义与贡献。

本书以对“一”“精神”“全体”等概念展开形而上学诠释，生成“精神哲学”的视域、方法和体系为基础，力图建构“道德与幸福同一性的精神哲学形态”。“德福同一”是人类社会的终极追求之一，“如何促成德福一致”是古今中外道德哲学领域的尖端难题。本书融会、打通道德哲学史上经典的“德福观”——道德论、幸福论、至善论、正义论、宗教审判、善恶报应等，提炼德福同一的要素、路径、结构和基本范式；结合“精神哲学”系统，从逻辑角度建构出“德福同一性的经验样态”“德福同一性的超验样态”和“德福同一性的先验样态”；三种样态结合起来，生成“德福同一性的精神哲学形态”。这一形态试图概念性地解决道德与幸福之间的同一性难题，并推进二者的现实同一性。

社会发展动力结构转型，既是一个宏大的理论命题，也是一个具有鲜明实践性的现实课题。本书对多元共治、动力与动力结构等相关概念进行了分析，回顾了改革开放以来我国社会动力结构的变迁，揭示了其历史演变背后的理论逻辑和实践逻辑。坚持问题导向，从经济、政治、社会、文化等维度，对我国当前改革发展面临的突出问题进行了归纳梳理。以结构分析法为方法论，提出要以多元共治理念为遵循，建立党政主导力量、市场配置力量、社会支持力量协同联动的新型社会动力结构。本书坚持政治性与学理性的统一，是用学术讲政治的积极尝试，希翼为学界开展社会动力研究提供新的视角和思路。

在思辨哲学传统的笼罩下，直觉、逻辑和语言作为“思辨哲学三件套”主导了对责任归因和道德判断的研究，主宰了道德哲学领域，构建了我们今天见到的附丽于“哲学标准人”的有关责任归因的道德哲学图景。这幅图景奠基于特定的预设和前提，依赖于特定的论证和证据，提出了特定的假说和模型。本文的工作是，对这些关键的模型、预设、假说、论证和证据进行实证的检验和理论的考察，以支持或反对这幅图景。与传统图景不同，本文并不过度关心“应然”即规范性问题，而是尝试首先解决“实然”即“事实到底是什么？”的描述性问题，因为任何图景——无论新旧的建立都依赖于这些基础的事实，厘清事实夯实基础，有助于我们建立一种具有解释力和预测力的责任归因理论。

《春秋本例》二十卷，全名《西畴居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本书大旨认为《春秋》编年以为体，举时以为名，著日月以为例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全书凡一十六门，皆以日月时推之，而分著例、变例二则。义例之学秉承《公羊》《谷梁》传统，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而讲求义例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋学”的一部重要言例之作。《四库全书总目》评曰：“说《春秋》者，古来有此一家，今亦未能遽废焉。”纳兰性德《涪陵崔氏春秋本例序》评曰：“其义约而该，其辞简而要，可谓善学《春秋》者也。”本书有《中华再造善本》影宋刻本、《通志堂经解》本、《四库全书》本等，颇有校勘整理之必要。

德里达属于罕见的哲学家。他的思想是寄生性的，因为它发端于其对西方哲学传统的热爱和承诺，以及对这一传统所创造和遭遇的问题的关注；同时其思想又是高度原创性的，体现了多种文化和智性影响的汇合。此外，德里达偏爱以修辞性的文学风格进行书写，几乎从不清晰表明自己的立场。因为以上特点，在大部分读者眼中，德里达被视为一位极其艰深晦涩的作者。 本书的布局非常简洁。在向读者说明为什么要阅读《声音与现象》之后，作者安排了三个章节。第一章恰到好处地梳理了德里达思想的哲学史渊源，对起源于数学客观性的“基础危机”的现象学运动做了简明的总结。作者重点呈现了胡塞尔哲学对德里达的重要启示，并提出当时法语哲学世界中结构主义与存在主义两线并存的历史脉络。第二章对《声音与现象》的细读是本书的核心，作者逐章引导读者阅读，指出德里达对胡塞尔哲学的核心概念所作的批判，揭示了德里达的论点和论证策略，在关键论点处做了充分停留。第三章提供了德里达后期思想中有关伦理和政治的若干概念，以此展示《声音与现象》如何驱动德里达日后的思考。本书还包括德里达思想的术语表和进阶阅读的建议，辅助读者进行深度研究。

本书是霍耐特关于批判理论研究的论文集。作者对形态多样的批判理论的统一性进行了总结，认为不管方法和对象如何分散，批判理论在如下理念上是一致的：现代的、资本主义社会的生活条件产生出的社会的实操、态度或者人格性结构，都沉淀在我们的理性诸能力的一种病理学变形之中。这一理念导致批判理论往往会探究人类合理性的病理的社会原因。但如今，这种哲学与社会分析之间的纽带正在被撕裂，“在对历史社会过程的依赖性中把握合理性”这一德国唯心主义的核心遗产也逐渐衰落。因此，如果要继承和进一步发展批判理论，就必须在理论革新的同时，重新研究我们的社会操作实践和制度的特殊建制，是否会对人类理性能力的潜能带来损害。本书以广阔的理论视角，考察了批判理论的历史与当前状况，为把握批判理论的核心特征和未来发展趋势提供了富有启发性的深刻分析。