《人生基础哲学》为一本具有浓厚孔学色彩的格言警句集，汇集了民国著名书画家、教育家柯璜先生的人生体悟，并参论古今典籍与当下时弊，富于一定教育意义。《人生基础哲学》初版于1944年由商务印书馆出版，1946年进行增订后推出增订本。本稿即据增订本编辑而成。全书以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为章名，分八章，分类条列。其中不少精彩之论，如“凡事与今人见长短易，与古人见长短难；掩路人心易，掩家人心难；慰今人心易，慰后人心难。”又如“儒家之克己，犹释氏之止观，皆是根本下手的工夫。然专用克己工夫，近于强制。专用止观方法，邻于消极。二者之弊，一流于勉，一流于空。”都极富见地。

《活着！干嘛》是探讨在新时代应该构建什么样的人生观。这部有强烈现实意义的作品，着眼于当下中国人的生存困惑，从实际问题出发，层层推理，揭示了人生困惑的原因：人人都是为了满足自我的欲望和需求，这种消极的人生观导致了生存环境的恶化，提出了解决办法——虽然每个人追求物质和精神需求无可厚非，但是享受生活，也要承担责任，只有建立一个全面的人生观、价值观，才能构建和谐的社会。

《哲学概论/南开哲学教材系列》本着“依史立论，以论辨史，史论结合”原则，从区分“学科”与“学说”入手，首先将哲学作为人类共有的一个思想文化平台（学科）来加以考察，阐明其公共性的本质和特征；然后以“西、中、马”三大传统体系为主，通过对现实中各大学说体系源流的简要考察，进一步展现哲学所特有的体系。

本书致力于对我国培育的新型资源产业——杜仲种植培育产业进行研究，并希望以此来主导新型资源培育、经济社会的可持续发展，推动保护生态环境的重大战略实践，是具有领先意义的本土化复合产业哲学研究课题。

所谓“肉身”就是生命的载体；“肉身供养”也就是人们对于生命、心灵更深层次的思索与修行。　在这部书中，蒋勋与您分享关于文明、艺术、肉身，最美的沉思。哲学与美学，宗教与美学，传统文化与美学在这里充分地交融。作者的思路天马行空，博大高妙，而于细微处都是娓娓道来，深入浅出，配以全彩美图，读来更是双重享受。　不同民族对于“肉身”的态度存在很大差异。中华民族受几千年儒家文化的影响，惯于将肉身与淫邪丑恶、伤风败俗联系在一起；而以古希腊为代表的西方艺术领域，“肉身”却有着至高无上的地位。在古希腊的奥林匹克运动会上，健美的男子一丝不挂，将自己的肉身展现在艳阳之下。因为他们相信：男性完美的肉身，能够取悦神的目光。古希腊人认为“美”很重要，不美，简直就是“不道德”。　然而，黑暗的中世纪，宗教禁锢了欧洲人的思想，人们将古希腊艺术视为异端而大肆破坏。艺术品不是被被砸烂后深埋入土，就是抛进大海。多少年以后，希腊的诸神在海里、在地底下，重新被挖掘出来，使经历一千年教条束缚的人们满面羞愧。在希腊诸神美丽的肉身前面，包裹着教条黑衣的人们自惭形秽，他们面面相觑，开始思考“曾几何时，身体怎么变得这么丑？”照不到阳光的身体、没有呼吸的皮肤、卑屈的关节、痀偻的颈脖、畏缩的眼神、猜忌的头脑、狭窄的胸膛、挺不直的脊椎、肮脏的心思── 一千年不断打击“异端”的人种，结果丧失了一切“美”的可能。人们在地下挖掘出维纳斯，把碎片拼接起来，置放在博物馆，启蒙运动重新认知劫后维纳斯肉身的尊贵。残断了双臂的维纳斯，站立在博物馆中，要再一次用“美”救赎人的身体。　基督教信徒相信，肉身的苦难可以换来心灵的救赎。基督教的肉身供养符号很多，所有封“圣”的修行者，都有肉身具体受苦的记忆。有的手中捧着被斩掉的头，有的拿着酷刑支解肉身的锯刀，有的手中提着活活剥下的一张人皮，所有肉身上有过的痛，都成为最荣耀的“供养”，与人一起进入天国。古罗马的圣赛巴斯汀被乱箭穿身的肉身圣像遍布欧洲各地，他以悲悯之心救人无数，自己却横遭杀戮，圣赛巴斯汀以肉身承当一支一支箭的方式供养救赎了众生。在文艺复兴到巴洛克的十七世纪、十八世纪，这一具男子美丽的裸体肉身，肉体上有箭戳伤，眼神无辜，看着人间，宗教圣像仿佛有了更多人世的隐喻……　蒋勋在这本书中，与读者分享了非常多的肉身思索。很多的内容都发人深省，比如：地母、女娲、夏娃、处女怀孕、白象入胎、空行母、妓之肉身、妓女李娃、妓女苏三、肉身交易、人间乐园、波希、屁王、文天祥的肉身、哪吒肉身等。

《人生哲学读本》，本书从人生历程的诸多角度帮助人们把握人生哲学知识。首先从追问人生开始，启示读者达到对人生的哲学理解，进而把握人生的目的和意义，在丰富的人生追求中实现人生的价值。

《世纪文库：戴东原的哲学》是戴震逝世一百多年来第一本专门研究其哲学思想的专著，胡适在书中对戴东原学术成就给予了很高评价。1927年10月由上海商务印书馆出版单行本，附录戴震的《原善》和《孟子字义疏证》。《世纪文库：戴东原的哲学》出版后，胡适陆续对《世纪文库：戴东原的哲学》进行了若干校改，1963年，台湾“中央研究院”胡适纪念馆据胡适先生的校改本影印，增入戴震的《与某书》及给段玉裁的两封书信，其后还有毛子水的《后记》。1968年台湾商务印书馆再版，增收附录和毛子水所作的《后记》。1986年台湾远流出版公司出版《胡适作品集》，《世纪文库：戴东原的哲学》是其中的第32册。

《哲学视野中的科学技术与社会》共分上、下两篇内容。上篇为科学技术哲学基本问题研究。内容包括科学与非科学的划界问题，科学价值的哲学探索．简单性和复杂性及其相互关系的哲学思考，人与自然的关系，科学发展的动力问题，科学研究的方法论以及科学思维方式等。涉及并涵盖了“科学技术与社会”之外科学技术哲学领域的基本问题。形成了比较系统的学科内容体系。
　　下篇为科学技术与社会专题研究，内容包括全面建设小康社会的科技发展战略问题，科技进步与人民利益的实现，科技活动的社会组织形式，科学普及和科技传播，科技人才培养，科技全球化和企业的技术联盟以及国家创新体系建设等。侧重点是科技发展战略和科技政策．从整体上勾画了社会经济发展的科技政策体系。

基于认识论的启发教学。这称得上是个传统命题，但作者寻到了“启发”在东西方文化源头中的原型，提炼出它“助人求知”的独特意蕴，还以现代教学论、现代教学论研究的新路径，对启发的基本问题作了应答。然而《课程与教学研究论丛·启发的艺术：基于认识论的启发教学研究》所论的启发教学，不再是一种与注入、灌输相对应的教学模式或方法，启发也不再是“式 ”，而是“理想的教学形态”。作者认为，教学从根本上说应该就是启发的，启发是好教学的应然状态、理想状态，好教学不应该还是其他的什么“式”。唯此，我们才可能接续孔子“不愤不启，不悱不发”的传统，以“启发是一种艺术”也是一种艺术创造，来创造有中国气派的启发教学。《课程与教学研究论丛·启发的艺术：基于认识论的启发教学研究》基于认识论研究启发教学，从方法论的角度看，是超越了那种把教学认识弄得与心理学的认识、情感、意向含混不清的平庸，清楚地表达了其哲学指导论的学术秉持。

《“宗教、哲学与科学”书系·宗教与哲学：西方视域中的互动关系研究》第一章神话思维与哲学思维：从泰勒斯到苏格拉底；第二章基督教建构哲学的尝试：中古时代的基督教与哲学；第三章斯宾诺莎：哲学与神学的分立；第四章康德：宗教的道德建构与理性诠释；第五章海德格尔：神学中的哲学和哲学中的神学；第六章眙贝马斯：理性与信仰的互动。