《艾思奇哲学文选（第一卷）》主要内容包括：哲学也有不空洞的、吃了亏的人的哲学、人生的三大真理、各式各样的生活、有冤无处诉、除去着色眼镜、旧戏不够反映生活、老虎打架和人类打仗、现代哲学读本、共产主义者与道德等。

形而上学问题是西方哲学中的核心问题，深入研究形而上学问题无论对理解西方哲学还是对研究中国哲学以及当代中国哲学的学科建设都具有重要的理论意义。本书以梳理形而上学的历史演变为主旨，概述了形而上学的概念、问题和历史演变，分别讨论了柏拉图的形式论、亚里士多德的形而上学、中世纪的形而上学、近代早期哲学中的形而上学、康德对形而上学的贡献、黑格尔与古典形而上学的终结、20世纪语言哲学视野下的形而上学、海德格尔与形而上学以及形而上学与后现代主义，大体上概述了形而上学在西方哲学不同历史时期的基本特征和表现形式，并且重点分析了在形而上学史上具有里程碑意义的哲学理论，比较全面地梳理了形而上学的历史演变过程。

《艾思奇哲学文选（第二卷）》主要内容包括：两军对战——哲学的两大类别、一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论、三分像人，七分像鬼——二元论、机械唯物论、为什么会有不如意的事——辩证唯物论等。

本书的目的不是概括或取代《悲剧的诞生》一书，而是帮助读者深入阅读原著。我们希望读者将原著与本书同步阅读。读者可以一边阅读尼采如迷宫一样的论证，一边参考本书的评论。本书对原著所有的章节，及其中大部分的段落都有评论。在不同章节之间，我们尽量采用交叉引用的方式，以便读者阅读。我们不仅对尼采的论证以及文本风格进行解析，同时也提供背景信息。我们不希望本书抹杀原文，理解原文好的方式就是阅读原文，体验原文的魅力。如果要问，读者（包括一般读者以及对尼采有特殊兴趣的读者）在阅读尼采发表的一本著作时，能够得到什么益处，简短的答案将是：这是一本非常吸引人的书，它简明扼要地将19世纪思想的方方面面呈现在读者面前。此书不仅为尼采其他的作品做了铺垫，也为19世纪后发生的文化及思想运动奠定了基础。因此，在第1章和第2章，我们将论述对尼采影响大的几个事件，其他的影响会在本书主体章节（第3章）陆续提到。在第4章，我们会介绍《悲剧的诞生》一书发表后的反响，被读者接受的情况，以及它的长远影响。

第十卷收《北窗呓语一一张世英随笔》《张世英回忆录》二书和其他散文、随笔69篇以及诗27首。这些创作大都与作者的哲学思想和理论有关，回忆了生平所经历的丰富人事以及哲学思想之形成，从中可见哲学家的经验和情怀。

第七卷收《境界与文化：成人之道》一书。《哲学导论》一书出版之后，有的学者指出，此书重在讲个人修养和精神境界的提高，较少社会维度的考虑。《哲学导论》出版后约五年的时间里，作者接受这一意见，比较集中地思考、研究了个人的人生境界与民族文化的关系问题，写了这本《境界与文化》，以补《哲学导论》之不足。此书着重探讨了人生各种文化活动、各种人生境界之间的关系，特别是中西民族文化各自的特征，以期为提高人的精神境界摸索一条可供参考的途径。书的副标题成人之道，即取此意。成人者，成为一个有高远境界之人之谓也。作者提倡一种chao越主客二分的新的万物一体观，此书的主旨正是希望人能成为以此种新的万物一体境界为zui高追求之人。

di一卷收《论黑格尔的哲学》《论黑格尔的精神哲学》《自我实现的历程：黑格尔精神现象学解读》三书，系统论述了黑格尔的精神哲学。

《张世英文集》第四卷收《康德的》一书。此书对康德的经典著作《纯粹理性批判》全书做了梳理，就其思想理路和脉络进行了深入的阐释和解读，1987年由北京大学出版社出版。此外同时附有《西方哲学史》（收入大百科全书出版社《名家文库》），以及哲学与哲学史论文44篇。

第五卷收《天人之际——中西哲学的困惑与选择》一书。此书标志着作者哲学生涯的一个转折点。在此以前，作者的主要研究范围是西方哲学史，特别是德国古典哲学、黑格尔哲学，这本书则是文革以后转而研究西方现当代哲学特别是德国现当代哲学和中国古代哲学的成果。作者所考虑的问题集中在哲学何为与中国哲学向何处去两者。在此以前，作者个人所崇奉的哲学基本观点是西方传统形而上学和主客二分的思维模式，《张世英文集·第5卷：天人之际——中西哲学的困惑与选择》则是作者摆脱旧形而上学和主客二分式的束缚，在结合德国现当代哲学和中国古代哲学的基础上建立一种新的哲学观的初步尝试。具体一点说，这种新的哲学观大体上就是建立在chao越主客二分、强调人与世界交融合一基础上的一种注重现实生活的哲学观。

《张世英文集》第八卷收《中西文化与自我》一书。作者在此前出版的《哲学导论》和《境界与文化》两书中所倡导的，都是要建立一种chao越主客二分式和自我主体性的新的万物一体的哲学观。2007年，我国当代心理学家朱滢先生送了作者一本新著《文化与自我》。他在书中用大量社会调查和心理实验证明：当今的中国人，甚至年轻人的自我观，还属于传统的互倚型自我，是更依赖于别人的观点，比起西方人的独立型自我观来，较少个体自我的独立性和创造性。朱滢的这一论断是科学研究的结论，不是他个人的随感之作。作者大受震动，深感中国传统的更依赖于别人的思想根深蒂固，需要在伸张自我、吸纳西方人独立型自我观的优点方面，做点补课的功夫。这本《中西文化与自我》意在从对自我的主体性与个体性本质的阐释中，从中西两种自我观的比较中，特别是从中华儿女为争取个体性自我的独立自主而奋斗的历史长河中，让我们领会到个体性自我在中华文化发展史上的历史必然性，领会到中华文化之光辉未来还有待于更进一步的个体性自我的大解放。