《有（与）存在：比较哲学视野中的中国“形而上”问题》发端于一个欲在汉语中说清海德格尔所论述的“Sein”之意义的冲动。海德格尔的思想即围绕这一在汉语中如今大多被译为“存在”的词展开。《有（与）存在：比较哲学视野中的中国“形而上”问题（第二版）》以现象学的哲学方法来重读中国哲学中的“有”与“无”“道”等核心观念，如此则使对中国哲学的解释重新充满新的活力与创造力，并同时呈现中国哲学与西方哲学各自的思想脉络。全书分两个部分：上编从被翻译的“存在”回到汉语的“有”与“无”，下编在对于汉语的“有”的这一独特现象的思考推动下重读《老子》的“道可道非常道”等重要段落，讨论了其哲学意义。

《论正义》是《神学大全》第二卷第二部分问题57到问题62的统称。阿奎那不是以伦理学家的身份讨论正义，他对正义、道德、伦理的思考要放在《神学大全》的大框架下理解。《神学大全》共三卷，分别探究上帝、人以及上帝与人的关系。探究人的第二卷又分为两个部分，第一部分主要讨论人类行为的一般性原则，第二部分则讨论具体的德性，依次为三圣德（信、望、爱）和四枢德（明智、正义、勇敢、节制）。从形式上看，《论正义》从属于对四枢德的总体分析，自觉继承了亚里士多德《尼各马可伦理学》的结构和论题；从内容上看，阿奎那对正义的探讨与其自然法学说相交织，反映了阿奎那努力调和传统的奥古斯丁主义与新兴的亚里士多德主义的哲学立场。

《福泽谕吉思想研究：以东亚现代化为中心》以日本明治维新时期著名启蒙思想家福泽谕吉为研究对象，尝试较为全面地对福泽谕吉的思想进行概述。首先从发生学的角度考察福泽思想的渊源，接合福泽的生平探讨其人生经历对其思想形成所带来的影响。其后主要讨论他在接纳吸收西方近代自由主义思想的同时如何因应日本的现实对其进行了民族主义上的修正。也即西方传统自由主义之所以提倡自由是为了使民众免受公权力的侵害，但在福泽那里，提倡自由的目的则被转化为日本追求富国强兵的基础。同时本部分还将结合福泽提出的"脱亚论"讨论其亚洲观。

本书立足于生命哲学的观照，通过大量的文化典籍之稽考，发掘蕴含其中的平安之道。全书于绪论之后分上、下两编：上编为“平安之道的本元探究”，涉及神话渊源、文化表征、理论基础、状态预测、社会谐调等诸多方面；下编为“平安之道的生命观照”，侧重阐述平安之道的生命环境要求、传统礼俗、医疗养生、生活修行、生命境界超越、慈善精神。本书从人类命运共同体的角度阐述了平安生活法则，展示了中国经典文献所蕴含的文化价值观，并从当代社会生活角度予以新的诠释。

《元伦理学导论》是一本完全没有哲学专业行话，适合对元伦理学有兴趣的读者与元伦理学初学者的导论。本书对元伦理学领域最具有影响力与最引人入胜的研究进行了不但清晰，而且令读者兴趣盈然的叙述，比如，“道德事实存在吗？”“如果认为道德事实存在，那么伦理学将会变成怎样？”“道德表达具有适真性是什么意思？”“道德判断与人们的行动动机之间有什么联系？”“人们能判断事情的正确与错误吗？”“道德在本质上是虚构的吗？”。费希尔的叙述范围涵盖了从G.E.摩尔至今的重要元伦理学研究成果。读者可以在完全不具有哲学或伦理学基础知识的情况下阅读。同时，本书突出展示了元伦理学研究中应该避免的常见错误和方法，为阅读者提供了元伦理学学习与研究主题的技巧和核心术语词汇表，更提供了关于这些主题的进一步学习指引。

获得自知之明常常被描述为哲学探索的主要目标之一。同时，某种自我认识常常被认为是我们作为人类代理人或人类主体的一个必要条件。因此，自我认识被认为既是人类寻求智慧的开始，也是人类寻求智慧的终点，因此，它与哲学的理念错综复杂地结合在一起。因此，“认识你自己”这个命题吸引了不同背景和不同立场的哲学家。本书用15个章节从不同角度讨论了这个命题，涵盖了从柏拉图和亚里士多德到埃德蒙-胡塞尔或伊丽莎白-安斯科姆的许多哲学家的方法。同时，在各章之间插入的简短思考表明，对自我认识的寻求是文学、诗歌、绘画和从荷马开始的自画像的一个重要主题。

在过去的四十多年中，人们对隐喻的看法发生了根本性的变化，隐喻不仅仅是语言上的修饰，而且是一种基本的认知机制，它会对我们的语言、情感和行动产生深刻的影响。本书以符号学为元学科视角，在对现代隐喻理论进行系统梳理的基础上，尝试采用形式与非形式相结合的研究路径，围绕隐喻使用、隐喻论证、多模态隐喻、问题求解等关键问题进行多角度的分析和探讨。

1. 以“日本大谷大学藏刻本”为底本，参校“续藏经本”；2. 书前有一篇“整理说明”；3.《成唯识论》原书分十卷，故《证义》也是十卷，另卷前有王肯堂的一篇“自序”；4. 十卷主体内容体例为：《成唯识论》原文，王肯堂的“证义”，脚注中的“校证”文字；5. 整理工作包括：标点，校勘，根据文义细分段落，人名下加横线，尤其是考证出“证义”所引用的各种经论和前人著述及在现行本中的页码，此项考证工作量极大，也只有经过此考证才能展现出《证义》是晚明唯识学的集大成之作。

这篇对话讨论的主题是“友谊”。友谊在雅典人的生活，乃至一般希腊人的世界中，起着纽带作用。苏格拉底在对话中是一名“长者”，面对那些有前途的年轻人，指导他们以恰当的方式在社会中表现自己。他实际上试图解开一个奥秘，到底是什么东西能使两个人产生紧密的联系，并足以发展出忠诚无私的爱。苏格拉底与两位青年墨涅克塞诺斯和吕西斯展开了五场谈话，八次论证，当讨论变得越来越热烈，以往的哲人也被唤来为这个问题做见证，但是到对话结束时，他们也没有得到“什么是友谊”这一问题的答案。 柏拉图是在纯哲学的意义上定义友谊的第一人，后来亚里士多德在他《赫尔米亚颂》中表达了他在这个主题上的观点，由此也激发了西塞罗的《论友谊》。

《小学集注》，又称《小学句读》，南宋朱熹、刘清之编撰，明陈选集注。中国教育从上古就有小、大学之分，八岁入小学，十五岁入大学，是先秦以来中国儒学教育的基本制度。小学又称蒙学，即启蒙、蒙养之学的意思。上古的小学教育教材本包括大量伦理道德和修身养正等方面的内容，却因时代的变迁已久失其传。唐以前的小学教育教材以识字字书为主，包含文字、音韵、训诂之学。到了宋代，随着大、小学分级教育及官、私立各类小学的日趋普及，恢复上古以儒家思想伦理为重要特色的小学教育教材体系成为有识者的共识。朱熹有感于上古小学教育教材“散见于传记，未有成书”，力图恢复古小学之貌，与刘清之一起辑成《小学》一书，实乃古代儒家教育教材体系的复古补阙之作。《小学》既是学童初学的入门书籍，又是成人存心养性的性理修己之书，问世之后广为传播，影响遍及东亚三国，历代注本多达百种以上。其中明代陈选《小学集注》得到明清两朝的官方认可，影响最广。《儒藏》（精华编）本《小学集注》以国家图书馆藏明崇祯八年内府刻本为底本，校以国家图书馆藏明嘉靖三十三年霍冀刻本、明万历二十六年曹璜刻本及北京大学图书馆所藏明万历四十六年沈自彰刻本；对《小学》原文，还对校了元刻数种早期《小学》版本，并参考吸收了已有校点研究成果。此次收入《〈儒藏〉精华编选刊》，将更加方便广大读者阅读使用。《小学集注》整理由北京大学《儒藏》编纂与研究中心主持。校点者为北京大学图书馆王燕均研究员。