公益与私利之间的张力是一切政治共同体必然要面对的核心问题，也是政治哲学家建构理论需要面对的议题。　《公益与私利：亚里士多德实践哲学研究》以“公与私”问题在古希腊政治哲学中的表现为切入点，展示了高尔吉亚式的修辞术以及柏拉图的立法学说，在解决公益与私利的张力上具有的价值和存在的困境。在这一背景下，重点讨论亚里士多德如何在继承与批判这两种思想资源的基础上，赋予修辞术合法的地位，又通过一套关于幸福与德性的伦理学和基于伦理学的政治学，以一种动态的方式解决这个张力。这样亚里士多德就避免了修辞和法律的内在局限，并在修辞与立法之间建立了动态的良性循环，从而有效应对公益与私利之间随时可能出现的张力。对于古希腊哲学研究者与爱好者而言，本书具有参考价值。

中华民族作为人类历*悠久的民族之一，创造了人类文明史上的诸多典范，对人类的文明产生了极为深远的影响。可以说，中华文化对于人们如何提升自己的修为、如何全方位提升人的素质和文明程度，有极为丰富的论述和阐发。本书从中华民族自身的历史文化中间寻求智慧，通过对《尚书》《管子》《大学》《易经》《道德经》《传习录》等经典的解读，总结中华文化如何提升人的修为的论述和启示，希望其成为中国人自身的成才之道。

形而上学的问题倏忽闪现又亘古如斯，秉持着某些共同的命题与范畴，形而上学得以成为一种“形态学”；焕生着不同的时代话题，形而上学又总是在开拓着新的“地平线”。谁能够在两者间达成一种有效的联结，谁就能把“古代”、“近代”和“当代”这些标签化的称谓暂时地置诸一旁，谁也就能真正把“思想”本身当回事儿且应该当回事儿。但是，事实上，问题远比我们想象得到的可能性要繁复得多：形而上学在现代陷入了重重困境之中——没有一个对形而上学史的通盘把握，没有一个对形而上学诸问题之个中情境的仔细甄别，没有一个对形而上学命运的整体性统观，一切深刻的思和思的可能性都将面临着一次性罄尽的危险，都将面临着化解为日常闲谈和庸碌行止的危险，都将面临着遁入历史烟霭和自绝于现实使命的危险。对这一危险的觉察有多痛彻，我们的思考就有多深刻；对这一危险的把握有多实在，我们的存在就有多真实；最后，对这一危险的占有有多强大，我们的思想轨迹就有多厚重。《形而上学的现代困境》一书试图对上述以思的名义展开的论题逐一检视并展示自己的思的态度。

批判理论于20世纪20年代产生于法兰克福学派的研究工作中，这群德国的犹太人学者试图诊断，甚至还想治疗社会的各种弊病，特别是法西斯主义和资本主义。斯蒂芬埃里克布朗纳在本书中勾勒了批判传统的代表人物（如西奥多阿多诺、赫伯特马尔库塞、于尔根哈贝马斯等）的主要思想，以及这一传统的许多重要文本和经验研究，并解释了诸如异化和物化、文化产业和压迫性宽容、非同一性和乌托邦等概念。此外，书中还揭示了一系列概念和主题，正是它们将批判理论与更为传统的哲学理论区分开来。

《信仰的动力》是美国当代著名哲学家、神学家保罗·蒂利希的代表作。继《存在的勇气》后，作者在《信仰的动力》中以“信仰”为论题，继续对人们面对的传统价值失落、空虚与焦虑问题做出回应，结合神学与哲学论证，分析人类处境，将信仰引向关切，帮助人们找到精神的归属与生活的意义。这种哲学思辨与现实分析相结合的写作方式使得《信仰的动力》成为广受欢迎的学术著作，被《纽约时报书评》称为“经典之作”。《信仰的动力》译者参考大量资料、字斟句酌翻译而成，并撰写了有针对性的译者序，对书中涉及的重要命题、关键术语等做了详细介绍。这便于读者更好地理解该书的内容，明确内心隐匿的力量，汲取滋养心灵的思想养分。

《蜜蜂的寓言》是近代英国思想史上非常有影响的学术名著。《蜜蜂的寓言》副标题为“私人的恶德，公共的利益”。这一说法后来被人们简便地解说为“私恶即公德”。其中“蜜蜂的寓言”描述了一个“蜜蜂的国度”，在那里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。然而整个蜜蜂的王国却由此一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国呈现出一片萧条景象。曼德维尔借助“蜜蜂的寓言”想要说明：私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会，那只是一种“浪漫的奇想”，因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源，离开了这个能源，公共利益将是无源之水，无本之木。公益心和道德感这样的善之花，都将结出贫困和伪善的恶之果。 曼德维尔的《蜜蜂的寓言》所表达的“私恶即公德”的主张启发了后来的休谟、斯密和二十世纪的哈耶克等思想家。可以说，曼德维尔的这一主张为后来斯密市场机制的思想奠定了基础，并且成为现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻。在人类思想史方面，基督教等众多宗教长期宣扬人要一心向善，并认为这是整个社会最终走向至善与幸福的基础。而曼德维尔的《蜜蜂的寓言》则明显是对这样一种“善良意志论”的反动。可以说，曼德维尔的《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志论”和“理性设计论”的迷梦，为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。在这样一个意义上，我们就不难理解曼德维尔的《蜜蜂的寓言》在人类思想史上的开创性贡献，也不难理解曼德维尔在《蜜蜂的寓言》发表后为什么受到了那么多人的非难与攻击了。

从古希腊城邦的柏拉图、亚里士多德到罗马共和国时期的西塞罗和帝国时期的圣奥古斯丁，再到中世纪的阿奎那……艾伦？伍德在《西方政治思想的社会史：公民到领主》中回望了那些在现代社会留下不可磨灭印记的思想家。她没有从政治文本的角度诠释他们的理念，而是将其解读为对社会和历史的创造性回应。 在她看来，从古代到中世纪，有产阶层、劳动阶层和国家之间的复杂互动以及私有财产权和国家权力之间的紧张关系形塑了后世的政治理论，主导了西方政治的发展。伍德以社会史的创新视角重述了政治理论史。

在《西方政治思想的社会史：自由与财产》中，路德、加尔文、斯宾诺莎、霍布斯、洛克和卢梭的思想不仅仅是抽象的哲学命题，更是对所处时代和环境的回应，在西方历史中留下了无与伦比的丰厚政治遗产。作者以比剑桥学派更加宽泛的语境主义研究路径，梳理了文艺复兴到启蒙运动间西方政治思想的发展脉络。

J.I.巴刻是清教徒研究的*重要权*之一。这本书是巴刻为九位清教徒伟人所画的“肖像”，由一组介绍他们生平和思想的评传构成。书中结合亨利·斯库格尔、斯蒂芬·查诺克、约翰·班扬、约翰·欧文、约翰·弗拉维尔、托马斯·波士顿、威廉·帕金斯、理查德·巴克斯特等清教徒牧者的生命见证和著作，很好地向读者展示了清教徒神学的丰富以及灵性的深度。

当今世界正面临一个百年不遇的大变局，如何解读这个大变局已成为全世界思想界的一个重大课题。本书提出了有限自由的哲学思想，并运用这个哲学思想解读了美国衰落和中国崛起内在逻辑，指出西方自由主义由于背离有限自由而走向衰落，中国发展模式和中国崛起则是代表了有限自由主义的发展趋势，当今世界大变局正反映了人类世界从自由主义向有限自由主义过渡的历史转变。