作为当代德国的一个哲学大家、生存哲学的创始人和重要代表之一，雅斯贝尔斯对哲学本身的问题曾做过深入的研究。他的著作是从各种角度出发接近哲学的。这些同归的殊途都集中在这样一个问题上：哲学是什么？而且，由于哲学是人的事情，这个问题也就是：人是什么？对人的追问最终归结为一个问题：何为哲学？为此，他探讨了有关哲学的本质、哲学的起源、哲学与科学、哲学与宗教、哲学与政治，哲学与哲学史、哲学与人等问题，指出哲学是一门追求“存在”的学问，从本质上说，也就是一门追求人的真实存在的学问，其方法是“超越”。

《南开哲学文库·历史主义、实用主义和理性主义：劳丹的自然主义科学哲学思想研究》更重在解读劳丹20世纪80年代以后的一些重要的科学哲学思想，将其科学哲学思想研究放在当代科学哲学发展的大背景下去理解（为了避免与以往研究出现重叠的情况，而又能切中劳丹科学哲学的重点，我们将劳丹的科学哲学主要置于自然主义的语境之下），从他力图站在自然主义和规范主义的综合视角，从超越实证主义和相对主义的理论方向来解析劳丹的科学哲学思想。

《波普尔非决定论思想的道德之维》讲述了为解释人类自由，波普尔提出了三个世界理论的非决定论 思想。这里有两个问题需要解决：一是人类科学尤其是经典物 理学和决定论的关系问题，二是决定论、非决定论和人类自由 的关系问题。波普尔直观地认为，决定论与人类自由不相容。为拯救人 类自由的直觉观念，波普尔在区分形而上学的决定论和“科学” 决定论的基础之上反驳了“人类科学尤其是经典物理学蕴涵决 定论”这一论点，使得决定论者只能在信仰的水平上来维持其 决定论观念，进而为人类自由的介入留下了余地。然而，完全 的非决定论同样无法合理地解释人的自由尤其是道德责任问 题，为此，波普尔提出了三个世界理论。依据该理论，人的本质 在于拥有世界3，这就是人类自由的真实内涵。世界3的存在 不仅是伦理学问题得以产生的前提，也是伦理学问题得以解决 的必要前提。

《庄子》引文主要来自陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1983年版。引文出自《庄子》时，多只标注篇名而省略书名，如《齐物论》省去了《庄子》出处，《西方庄学研究》中偶有第二次重复引用某句段者，则会将书名、篇名一起省去。《西方庄学研究》中汉学家的英文译名一般采用安乐哲编写的《北美汉学家辞典》和陈才智编写的《传教士耶稣会士及早期汉学家一览》、《华裔汉学家一览》、《当代西方汉学家》及《当代华裔汉学家一览》的译名，没有固定译名的则采用了音译法。文中第一次出现的名字是英汉对照的。对已经确定熟知的西方哲学家的英文名字没再标明，如海德格尔、德里达等。

《理解的准则：戴维森合理性理论研究》将戴维森哲学视为一个有机整体即“合理性的哲学”，以“理解如何可能”为主线，从意义理论到行动理论，从心灵哲学到价值哲学，对思想、意义和行动的理解离不开合理性的理论基石。

《中国近代思想史论》共分为六篇，主要内容包括：洋务派的衰世挽歌；太平天国的思想体系；维新派的大海潮音；维新与革命派之间的梁启超思想等。

《人生哲学读本》以“人的世界”、“人的人化”和“人的追求”为 基本内容，展现了人生的困惑与奋争、理想的冲突与搏斗、社会的动荡与 变革、历史的迂回与前进，描绘了人类自己创造自己、自己发展自己的波 澜壮阔的画卷，激励着人们献身于崇高的事业，弘扬崇高的理想，完善崇 高的人格，以臻于崇高的境界。

《不朽论：人的本质在于不朽》主要内容包括：人的本质、不朽的性质和特点、人的本质与不朽、哲学与不朽、宗教与不朽、生命与不朽、文学艺术与不朽、爱情与不朽等。

《燕赵哲学论坛：河北省哲学学会2011年年会论文集》主要内容包括：中国哲学方向、庄子之“道”与现代生态反思、“西学为用”对“中学为用”的逼显——一个迫切的时代问题、论儒家情理主义伦理及其存在的社会和文化基础、吴经熊对东西文化的会通、先秦儒家天人思想刍议、环境伦理学视域中的张岱年价值哲学、天人合一思想与生态环境保护、马克思主义中国化的文化审视等。

揭示了物质态信息子的进化本质，阐明了物质态信息子凭借何种进化动因，遵循哪些进化规律和进化原则，启动了一些什么样的进化机制，展开了怎样的进化历程，才最终进化出今天这个绚丽多彩的信息子世界。