坚持正确的价值导向。以中国特色社会主义理论为指导，坚持社会主义教育方向，增强教育的时代感，把帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观贯穿始终。坚持知、信、用相统一。使学生掌握与人生成长关系密切的马克思主义哲学的基础知识；帮助学生把做人的基本道理内化为自己的信念；引导学生既提高哲学素养，又提高道德品质，成为有益于社会的人。贴近学生、贴近职业、贴近社会。紧密联系社会生活实际和学生成长的实际，遵循职业学校学生身心发展的特点和规律，体现以就业为导向的职业教育理念，加强针对性、实效性和时代感，把知识传授与思想教育紧密结合，强化哲学基本观点在人生成长问题中的运用，讲究实际效果，防止空洞说教。通过《面向中等职业教育改革规划创新教材：哲学与人生（第2版）》的学习，学生将了解马克思主义哲学中与人生发展关系密切的基础知识，提高用马克思主义哲学的基本观点、方法分析和解决人生发展重要问题的能力，学会进行正确的价值判断和行为选择，形成积极向上的人生态度，为人生的健康发展奠定思想基础。

柏拉图代表哲人，他是诗人的死敌。但是，他的对话中充满了源自希腊至深传统中的神话，忒弥斯、雅典娜、克洛诺斯……最后还有爱若思。《柏拉图与神话之镜：从黄金时代到大西岛》是法国著名学者马特解读柏拉图的经典著作。柏拉图的哲学教诲隐匿于神话叙事和科学论辩的张力之中，并以戏剧对话的形式表现出来。《柏拉图与神话之镜：从黄金时代到大西岛》选取柏拉图对话里的十个根本神话，通过对柏拉图对话的纯文本解释，同时参考古今注疏传统，解释了柏拉图思想的神话—逻辑（Mytho-logique）结构。从黄金时代到大西岛，从洞穴故事到爱欲神话，在此，读者将逐渐揭开神话的镜子，领会柏拉图的哲学教诲。

如果我们问“柏拉图是谁？”这也许不是外行话，反而切中了所谓“时代精神”的要害：启蒙运动以来对思想史的历史性误解——我们由此反过来推想，对柏拉图思想“真相”的重新思考，也许就是“迷途指津”。但柏拉图究竟是谁呢？《阿尔法拉比与柏拉图》的主人公，希腊古典的中古阿拉伯传人，哲学家阿尔法拉比就像一道穿过千年迷雾的光，从他对柏拉图《礼法》的阐释中，我们把握到柏拉图思想的真谛：对灵魂的德性教化。正如阿尔法拉比的《箴言选》，以“灵魂”一词开头，而以“德性”结尾。

《全国宣传文化系列“四个一批”人才作品文库：人格论（第1卷）》是论述人格的著作。包括这部书在内，全书结构分为三卷。第一卷，人格与史。梳理人格理论以及相关人格思想的形成历史。第二卷，人格与文。以文学家的大量作品内外的人格显现作为例证，探讨人格在作家精神中的成长、发生及其作用，探索文学与人格之间的复杂关系。第三卷，人格与人。在历史与文学的纵横关系考察基础上，寻求社会文化意义的人格再生的起点。

《论人生》说理而不说教，融哲理与抒情于一体，人生的要义、道理，都是率真地讲，动情地讲，艺术地讲，思辨地讲，循循善诱地讲。《论人生》植根于生活的沃土，胸藏沟壑，笔铸情怀，深入浅出，激荡人心。23篇作品，作者平和地与读者娓娓商谈、真诚交流，世间的人之心路历程、吃喝游玩、七情六欲、悲喜苦乐等，均可以在书中质朴地触摸到，文章也因之贴切、生动、耐读而凸显旺盛的生命力。

《务本之道》有一种清新自然、爽心悦目之感。深切地感到，来自基层一线的东西别有滋味。书中没有空对空的理论逻辑推演，也没有大而化之的教条论述，但有的放矢、朴实真切，没有丝毫的矫揉造作。作者也没有刻意地立课题做文章，而是结合工作实践一事一议、一题一课、一难一解，不见无病呻吟和人为雕琢。

《陀思妥耶夫斯基的救赎思想：兼论与中国文化思维的比较》共分六章。第一章《绪论》简要概括了心理学、文学、社会学、哲学、宗教、文化学领域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基础上，提出本项研究的对象、方法和视角。本文以陀氏的救赎思想为主线，以《卡拉马佐夫兄弟》为文本，以文化语言为单位，以历时性视域（大时段）为核心和特色，以对比研究为辅助，尝试解读陀氏的救赎思想及其独特的思维方式。第二章《弥赛亚意识》首先对弥赛亚意识的宗教起源进行梳理，再从历时态视域和共时态视域两个角度切人，展示陀氏救赎理念的历史根源和现实动机。第三章《现实世界与超验世界》通过对比方鸿渐和伊凡·卡拉马佐夫，揭示中俄知识者的生存样态和拯救之途，展示人本主义和神本主义语境中的两种道德诉求：渗透着实用理性精神的道德与着眼于外在性和超越性的道德。尽管伊凡一陀氏分裂于两重世界之中，但上帝的超验世界才是他永恒的追求。第四章《圣像与斧头》是陀氏表达思想的、具有符号特征的文化语言，是到达上帝超验世界的两种截然不同的手段。俄国的圣像精神孕育在圣徒传统之中并通过阿辽沙等人的形象表达出来，它是一种精神力量，强调爱、苦难和牺牲。斧头则是一种物质力量，它的含义是“以暴力抗恶”，那是以伊凡为代表的俄国无神论者达到超验世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育着斧头，斧头也可能走向圣像。在陀氏高举的大旗上，正面绘制着圣像，反面则是斧头。第五章《精神王国和恺撒王国》以“宗教大法官”为核心内容，就目的和手段的问题进行了更深层次的讨论。精神王国代表着基督的自由和爱，恺撒王国则代表着魔鬼（大法官）的奴役和仇恨。基督信任人，因为只看到人的神性，而大法官恨人，因为只看到人性的弱点。尽管陀氏一大法官言之凿凿，难以辩驳，但陀氏永远高举基督的大旗，并深信精神王国的引路人非俄罗斯莫属。第六章《陀氏思维与中国文化思维》是对第三、四、五章的总结和提炼，以儒道的救世之途和救人之术为背景，衬托出陀氏思维的“二元对撞”（绝对两分，双重性）特点，它与儒道一分为三的思维方式形成鲜明的对比。陀氏既支持阿辽沙也同情伊凡，赞同佐西玛也不反驳大法官，站在上帝一边也站在魔鬼一旁。他的伟大在于此，他的遗憾也在于此。作为俄国的精神领袖和俄国思想的代言人，陀氏思维在某种程度上代表着俄国文化思维，所以中俄两种文化语言和思维方式的轮廓便显现出来。

宋明理学足我古代学术史上的一个思想高峰，宋明理学之核心即“理学”。理学的鲜明特色就是强调精神自我，将其视为人性的本质。理学是探讨个人的精神发展规律的心理学。《无我之我：程朱理学之精神自我思想研究》论述了传统社会背景下个人精神自我的发展问题，对精神自我的意识结构从内容与功能两个相互联系的方面提出了丰富的思怨，进行了精神自我发展的实践探索，提出了颇为有效的训练理论与实践路径。

《人文基础（第2版）》为了便于学习者在较短时间内对人文知识有一个具体而系统的认识，《人文基础（第2版）》将人文要义整合为哲学、历史、文学、艺术、传统与习俗五个内容板块进行介绍、描述。每个内容板块分通论、文选（或作品鉴赏）、学习实践3个部分。在通论部分，我们采用学科描述、学科简介的方式，力求对内容板块作一个概览式的整体陈述，使学习者对相关内容有一个较为完整的基本把握。在文选（或作品鉴赏）部分，我们以学科性、代表性、新颖性为原则，力求遴选出相关的文献（或作品）精华，有助于学习者对相关内容的深化学习。在学习实践部分，我们将一些重要知识以思考题的方式对学习者进行引导启迪，以期调动学习者的兴趣，形成学习上的互动。在这一部分，我们还附加了学习网站，为学习者对相关问题的自主性学习和拓展性学习提供方便。

《当代中国发展理论的哲学反思与探究》共分为三篇，每篇都有三章内容。上篇是自然生态之殇——资源环境问题引发的民族生存考量；中篇是社会生态变迁——传统农业社会向现代工业社会的转型；下篇是人的发展境况——从封闭愚昧走向理性智慧。