《我爱相错论》是著名海派作家马尚龙的又一力作。《我爱相错论》，以“错”作为切入点，用错觉、错爱、错过、错位作为关键词将全书分为四部分，共82篇文章。所选择的话题都是当下人们乐于讨论或关心的，男人、女人、情感、爱恋、两性、日常生活等等，在精彩的论述之余，加入了众多有名的或者身边无名的真实事例作为铺陈，极大地增强了信息量和可读性。《我爱相错论》沿袭了马尚龙一贯的文字叙述风格，在字词的排列组合中，找到最适宜的阐述点，用相同的语词论述完全相悖的观点。精准中带有犀利，哲理中带有幽默，意料之外中带着意犹未尽，读者可迅速沉浸在文字搭构的圣殿里，尽情享受文字带来的思维盛宴。

作者自述进行了差不多50年的哲学史过程理论的研究，认为他以往研究的主要缺陷是受了马克思主义教条主义看法的影响，这种看法认为辩证唯物主义是科学的、终结了几世纪哲学史过程的哲学，其后产生的一切哲学学说是资本主义制度总危机的产物，相比马克思主义之前的古典哲学体系来说大大地退步了。作者在本书中对辩证唯物主义进行了反思，指出了马克思主义本身所固有的一些教条主义的表现以及包括作者在内的马克思主义者对马克思主义教条式的理解。教条主义理解哲学史过程的一个最典型表现是坚信，大量相互排斥的哲学学说的存在及其不断的冲突都是历史上的暂时过程。马克思主义以前的所有哲学家其实都赞成这一幻想。他们中的每个人都认为，他们所创立的哲学体系不仅是最高而且是最后的哲学，可以解决前人提出的所有问题。而作者恰好在哲学学说多样性的问题上有了新的理解。作者曾在1999年出版专著《作为哲学史的哲学》对此有所讨论，进一步提出更充足的理论上的论证正是本书的任务。对哲学学说多样性的肯定大概是作者在自己治学历程中最大的改变。

《哲学与人生学习指导（修订版）/中等职业教育德育课程改革国家规划新教材配套教学用书》以“创境激趣—引思明理—体验导行”为编写思路，坚持以中职生的成长为逻辑线索，体现学生的主体作用，落实立德树人的要求。

永久和本质的东西会一直清晰地矗立在那里，生活历经检验后也会以一种更新的、更真实的形式展现出来。正是这样的时代才培育了人类的责任意识，提升了个人的重要性；也更清晰地向人们说明了，在精神生活的更高层次上，不是时代塑造人而是人塑造时代。

《诺奖得主人文译丛：时间与自由意志》出版于1932年，是亨利·柏格森最重要的作品之一，是柏格森哲学思想在人文—社会领域方面的一次集中运用。《诺奖得主人文译丛：时间与自由意志》在时间上为美国50、60年代的反正统文化运动作了铺垫。更为重要的是柏格森倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那唯一真正本体性的存在。

《大学译丛：观念的历险》是对文明概念的研究，试图理解文明的存在物是如何起始的。全书始终强调一点，即人类为促进和保持文明而进行的观念历险的重要性。作者在书中熔形上根据、哲学思辨、文明轨迹、历史考察于一炉，缜密谨严、洞见迭出，令人叹为观止。《大学译丛：观念的历险》可以说是怀特海思想历程的巅峰之作，也是最具可读性的作品，什么是思想大师的高度、深度与广度，有心的读者，如果仔细地研读，庶几会有所感悟。

《思想史视域中的马克思主义研究丛书：唯物史观与历史主义》以启蒙运动的内在问题为切入点，在还原历史主义产生的思想和现实背景的基础上，揭示马克思对德国历史主义的批判性姿态，展开唯物史观和德国历史主义思想资源的批判性对话，以此实现对唯物史观创生语境和科学性质的发掘与讨论。

朱熹是我国古代继孔子之后又一位具有国际影响的杰出的思想家、教育家，他以其渊博的学识、宏富的著作、深邃的思想和严密的逻辑思辨，建立了集大成的理学思想体系，他和他的弟子创建了闽学——朱子学。他的学说致广大而尽精微，极高明而道中庸，既承载着传统又启迪着后学，是中国传统文化发展的一个重要里程碑。朱熹思想学说不仅对我国有着深远影响，而且对日本、韩国、东南亚以及欧美都产生了一定的影响，被一些学者视为东方文化的重要表征。

本书分原德、原道、反思、追寻、重建、大国方略六个部分依序展开，同时提出“中国何以处世？”并给出了自己的回答。

《民国文存42：人生哲学》融汇贯通各类学科知识，联系中国传统文化，从人类的机体生活、精神生活、社会生活、人生的目的和价值、人生问题和人生观等视角讲述人生知识，探求人生哲理。无论学术研究抑或消遣阅读，都具有一定的启发作用。《民国文存42：人生哲学》适合对哲学感兴趣的大众及相关研究者阅读。