《法家政治哲学——民国沪上初版书》，本书是陈烈苦心孤诣地把我国古代法家的政治思想诀要和精髓集合在一起并加以一番整理和评价。法家真正的始祖是李悝，著有《法经》六篇，并且他自己也在魏国进行了变法。虽然他是法家的始祖，但他并没有将法家的学说成为当时的显学的地位，而他的学生商鞅将他的思想弘扬到了秦国，与商鞅同时代的申不害、慎到都是当时很活跃的政治家，他们的”法、术势”后来被韩非综合起来，形成一套完整的理论体系，成为中国古典政治学中的重要内容。

《戴东原的哲学——民国沪上初版书》，本书体现了胡适对戴东原及其哲学的倾情关注，胡适认为戴东原是他自己那个时代中最接近科学的学者之一，其思想也是三百年中数一数二的巨人，作者对戴东原不空谈知行合一，”重行必先重知”的观点予以了独到的分析和支持。

全书从哲学史的角度出发，探讨了普罗提诺终末论思想的产生、作用机制及其意义。在思想史的纵向轴上，它深入探究了普罗提诺对于希腊哲学特别是阿提卡派哲学思想的继承与发展；在时代的横向切面中，以终末论思想为核心议题对希腊文明与希伯来文明的冲突、对话与补充进行了有益思考。全书共计五章，首先从思想史的范围内对末世论的源流与发展进行了探讨，接着从普罗提诺文本入手，从本体、发生、回归三个角度深入探讨了普罗提诺本人的终末论思想，最后将其与同时期的教父神学进行比较，并阐发其在后来思想史中的影响。全书逻辑清晰、分析深入、论证有力，较为全面地分析、开掘了普罗提诺终末论在思想史中的价值。

19世纪中期，西方传教士陆续进入潮汕，对一个地区有计划的传教活动开始了。潮汕民众原有很浓厚的民间信仰传统，基督教进入后，艰难但是顽强地与潮汕社会传统的信仰体系争夺信众。当地基督教徒的队伍逐渐发展起来，但他们信教的过程充满艰辛和压力，信教后也面临许多问题。同时，教会组织如同任何一个社会组织一样，内部也充满了矛盾和争斗。《苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验》从多方面细致研究了这一过程，尤其着眼于基督徒的个体经验，从个人、地区的角度切入，把教会进入中国后的发展、本土化策略以及实施中的曲折表现得淋漓尽致。

在中国近代史上，西方传教士在中西文化交流中发挥了什么样的作用？我们是否知道，中国近代出版印刷技术、大学教育等方面的革新与这些传教士之间有着重要的关系？针对这种理解和研究上的缺憾，《传教士与中西文化交流/南京大学史学丛书》进行了深入的查漏补缺的工作，探索了传教士与中国近代出版文化、中国近代对外关系、中国近代教育的关系等问题。

哲学底目的，是用艺术底精神，把日常生活底经验，和科学的研究底结果，组织的综合统，来树立毫无矛盾底全的体系底世界人生观。现代是哲学复兴底时代，是新形而上学建设底时代。对哲学底要求和努力，在现代底思想和生活当中，都极其显著而且都板极其强烈。

《胡塞尔著作集（第3卷）·现象学的构成研究：纯粹现象学和现象学哲学的观念第2卷》是《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本的第二卷，俗称“观念2”，为作者于《观念1》完成后立即接续完成的另一巨著，但因作者对此复杂主题的过高慎重要求，直到第二次世界大战后才以遗著版问世。在现象学运动内，此书的影响力仅次于《观念1》和《逻辑研究》。全书分为三部分，包括：“物质自然的构成”，“动物自然的构成”，“精神世界的构成”；另有14则附录。《胡塞尔著作集（第3卷）·现象学的构成研究：纯粹现象学和现象学哲学的观念第2卷》曾因其手稿对海德格尔和梅洛-庞蒂产生过重大影响而著称。《胡塞尔著作集（第3卷）·现象学的构成研究：纯粹现象学和现象学哲学的观念第2卷》自出版后，特别是最近三十年以来，在欧美哲学界和人文科学界的影响有进一步扩增之势。《胡塞尔著作集（第3卷）·现象学的构成研究：纯粹现象学和现象学哲学的观念第2卷》中译本加附了保罗？利科为《胡塞尔著作集（第3卷）·现象学的构成研究：纯粹现象学和现象学哲学的观念第2卷》撰写的长篇导读。中译本在翻译过程中同时参考了法译本和英译本。

《中国现象学与哲学评论（第13辑）：现象学与神学》是“中国现象学与哲学评论”丛书第十三辑，主要收录了2010年10月在上海同济大学召开的“现象学与神学”专题会议论文，代表了中国现象学神学研究的最新成果。

《实现哲学》为新生代思想者柳下弈对科学、自然、社会、主体等问题的思索和解说，其思想和术语极具个性化，通过自我建构的言说和呈现将世界进行重新解读，可读性强，能够给人以启迪，引发人们从另一个角度感知世界。

如今，微信已成为我们当下的一种生活状态。微信既是我们日常生活中的心情记录，也是我们的精神思维在某一时刻的精彩呈现。《如是我闻，如是我信》便是这样一本关于人生、信仰、慈悲和快乐的微信集锦书。全书共分为九大章节，果坚法师以佛教精义为根底，分别就幸福观、生死观、金钱观、修身养性等进行了深入浅出的阐述，一则则短小精致的微语妙语，就像一幅幅生动形象的人生画卷，在我们面前徐徐舒展。