《科学思想文化丛书：什么是科学》是一本立足大学通识教育的科学读本，是作者有关什么是科学的专题文章讲稿，是一本较好的大学通识课程教材。书稿详细论述科学是什么、社学的功能是什么，以及科学的动机等专题。

《老庄道家与环境哲学会通研究》分为上中下三篇，上篇讨论老庄道家哲学根本理念，中篇讨论环境思潮给人文学术带来的若干转变，下篇讨论道家和环境哲学的会通。
　　在前人研究的基础上，笔者谢阳举尝试提出若干新见：1.老庄道家预示中国文化走上高度亲自然的发展道路；2.道家思想和文化中蕴藏有深厚的生态智慧和环境哲学思维；3.环境危机有思维原因，深层思维是合生态，合自然的思考，是反思性、辩证性和复杂性思维方式；4.中国古代语言存在亲自然和关联性思维传统：5.道家哲学是有关最佳状态，即稳定平衡态的哲学，可与环境哲学、生态哲学会通；6.庄子是中国哲学史上最具生态智慧底蕴的哲学家。

《<阿毘达磨顺正理论>实有观念研究》阐述了：说—切有部是印度历史悠久的著名的部派佛教。
　　然而世亲的《俱舍论》则以新兴的经部观点，对有部《大昆婆沙论》的各种观念都作了取舍，引起了有部的极大震惊。众贤论师钻研《俱舍论》十二年之久，写成了二万五千颂的《顺正理论》，世亲锋利的评难才真的遇上了对手。
　　《顺正理论》不仅揭露了《俱舍论》理论体系的矛盾性，而且在有部“三世实有，法体恒有”基本哲学观点的基础上，对有部的理论作了全面且有机的整合，其理论体系具有哲学的“整一性”之美。

胡塞尔现象学的方法论可以由其直观问题来予以“侧显”。《胡塞尔直观问题概论》的第一章从直观之分类的角度考察了感知和想象以及二者之间的区别。
　　第二章考察了现象学的开山之作《逻辑研究》中的直观问题，这主要关联于“本质心理学”视野中的“直观”之问题。第三章考察了一般意义上的本质直观，这主要关联于胡塞尔的先验现象学和逻辑谱系学中的“本质直观”，第四章考察了直观的重要性以及它与构造这一认识之谜的解答。第五章则基于现象学的根本精神而对本质直观展开进一步的探索，其中对胡塞尔的“本质直观”的边界做了探究。我们至少可以获得如下启迪：“事情本身”在“经验”本身之中、在经验的进行之中原初地和明见地“被给予”，这便打开了一个广阔的洞察问题的视域。

《人生课题解析》力求运用马克思主义的金钥匙去开启人生“迷宫”的大门，客观地揭示人生的实质，系统地探讨人生目的的确立、人生价值的创造、人生动力的激发、人生行为的调节、人生环境的驾驭、人生矛盾的转化、人生道路的选择、人际关系的谐调、人格品质的塑造、人的完善和发展等。立足于帮助人们尤其是青年学生，在建设社会主义市场经济的条件下，树立正确的人生观和价值观；正确处理人生的基本矛盾；摆正个人在集体和社会中的位置；自觉抵制个人主义、享乐主义、拜金主义的消极影响；自强不息、开拓进取，在追求真、善、美中完善自身，在创造性劳动中完善自身，在为人民建功立业中完善自身，最大限度地创造人生的价值。

《哲学与哲学的转向：兼论科学与哲学内在融合的统一性》是一本探索哲学的性质、结构、发展方式，以及哲学与科学的关系的著作。作者从哲学是人类追求普遍理性的活动，以及在人类认识活动中普遍理性和具体感性不可截然分离的基本观点出发，论证了哲学与科学的内在融合的统一性关系。通过对人类历史上的哲学与科学的发展历程的回顾，作者提出了一种人类知识在科学与哲学的相互作用中的相互规定和相互转化的一般发展方式：科学的哲学化和哲学的科学化。作者通过对哲学基本问题内容的层次分析提出了存在领域的分割方式乃是哲学的最高范式的理论，并以此为判据，认为由于未能在存在领域的分割方式上发生根本性的改变，亦即未能改变哲学关于“存在＝物质＋精神”的基本信条，所以，迄今为止，人类哲学的发展从未发生过真正意义上的根本性的理论转换。当代信息科学和信息哲学的发展在物质和精神两大世界之间揭示了自在信息世界的存在，并在信息活动高级形态的意义上重新阐释了精神世界的本质，这就可以把物质到精神、精神到物质的活动描述为一个有中介的过程，从而合理的消解了物质和精神的二元对立的割裂，并由此实现了人类哲学的第一次根本转向。

《哲学形态的心理学：哲学心理学与心理学哲学》探讨和论述的是心理学最古老的历史形态，也是心理学最新潮的哲学反思。在科学心理学诞生之前，心理学寄生于哲学，是哲学探索的一个领域。哲学形态的心理学最为重要的研究方式是猜测、思辨和推论。正是通过这种方式，哲学心理学探讨和阐释了人类心理行为中几乎所有重要的方面。哲学心理学的传统遗留了很多思想理论的矿藏，对心理学未来发展具有重要启示。当心理学成为科学门类之后，哲学形态的心理学在哲学研究中演变成心灵哲学的探索。但是，在心理学研究中，哲学则转换为心理学哲学的反思活动。哲学形态的心理学成为心理学哲学的反思，反思心理学研究中关于对象、方法和技术的思想前提或理论预设。对心理学研究的思想前提或理论预设的反思就是心理学哲学的探索。心理学哲学不再去直接阐述和解说人的心理行为，而是直接探索和考察心理科学的立足基础。从哲学心理学的思辨到心理学哲学的反思，这是一种重要的学术原则、学术思想和学术路径的转折。这种哲学反思旨在使心理学的研究能够从盲目走向自觉，从模仿走向创新。

《观花问道：一个笔墨本体论者的创作文本》汇集画家王渊清近十多年来水墨花卉作品近百幅，其中80%以上为近两三年内最新创作。如果说1986年《生命的祭祀》是王渊清对书法、水墨艺术研究的理论表述，则本画册《花间问道》是王渊清对书法、水墨艺术探寻的创作展示。这些作品展示了王渊清在探寻水墨艺术本体道路上的踽踽而行的足迹。

《哲学评论（第14辑）》倡导对哲学问题和哲学史问题进行原创性研究和文献性研究，尤其关注对当代哲学问题和中国语境下的比较哲学问题的深入阐发性论文。发表范围涵盖包括中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、宗教哲学、美学、伦理学、科学哲学、逻辑学等在内的全部哲学二级学科。同时也欢迎哲学二级学科间的整合研究以及哲学与其他一级学科的交叉研究。

通过梳理古希腊哲学至马克思哲学的逻辑进路，作者抽丝剥茧，揭示马克思哲学以实践为本体，处于西方本体论（实体即主体）哲学的最高阶段： 1.“实体”不指具体事物或物质，而指主宰事物“是其所是”的那个终极原理法则。自然界是其本质力量对象化（实体即主体）的过程，历史是人将自然的本质力量转化为人的本质力量并付诸实践的创造过程。 2.从柏拉图到黑格尔的理念论是一条追问“绝对知识”的客体本体论进路，马克思哲学革命表现在对古希腊人本主义（人是万物的尺度）做实践本体论升华，用人的本质力量作为“实体即主体”从自然向社会生成。这样既扬弃了黑格尔抽象的客体本体论，又超越了费尔巴哈直观的物质本体论。 3.马克思运用古希腊哲学中“努斯”（主体性、自由意志）和“逻各斯”（客体性、秩序）这一对范畴，以伊壁鸠鲁的原子论（原子任意偏斜运动产生碰撞，不断打破现有秩序，生成永恒运动变化的世界）作为矛盾双方对立统一的本体论规定，统摄主体与客体、思维与存在的辩证运动，破解了自然之谜和历史之谜，实现了唯物主义历史观、辩证法、认识论在实践本体论中的统一。 4.马克思哲学不否定自我意识、自由意志，相反，马克思强调原子任意偏斜运动造就了永恒发展的世界，强调个体的能动性和自由意志是历史发展的动因，强调“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。 5.共产主义不是空想，而是从古希腊自然哲学到德国古典哲学的逻辑归宿和必然结论。共产主义是一个历史进程，人类通过将自然的本质力量转化为自己的本质力量，籍此确立自己的主体地位，个性获得自由发展。只有运用工具理性的力量，借助资本主义大工业和自动化生产，人类才能实现对自己本质力量的真正占有，个性获得自由发展。 作者力图克服一些学者以往离开古希腊哲学以来的本体论进路，孤立研究马克思哲学本体论及其哲学变革实质的倾向，在大量研读西方哲学和马克思哲学文本的基础上，阐释了马克思解决本体论问题的思路、方法、观点，解读马克思阐释“实体即主体”原则的实践本体论意义。得出马克思哲学是对西方传统本体论哲学的一种超越等结论。这些分析和结论具有一定的创新性和学术价值。