法国哲学家梅洛—庞蒂对自然的追问，与他使用现象学方法突破本体论疑难所进行的理论探索密切相关。《通向自然之途：现象学与本体论之间的梅洛-庞蒂》旨在说明这种独特的自然哲学本身的产生机制及其建构方式。《通向自然之途：现象学与本体论之间的梅洛-庞蒂》表明，梅洛—庞蒂对自然概念的哲学史与科学史的梳理内在地导向了其对自然存在的研究，该研究以人的身体为根据，澄清了被感知者作为自然存在的意义。于是，自然不再是传统形而上学中区别于派生的事物的本源，而是在自然中已经包含了意义的生成。最终，在现象学与古典形而上学的双重背景中，《通向自然之途：现象学与本体论之间的梅洛-庞蒂》阐述了梅洛—庞蒂的自然之思的理论与现实意义。

《历史理性批判文集》收录康德于17841797年间（60岁至73岁）所写的论文8篇，包括康德有关历史哲学和政治哲学的全部主要著作在内。《何兆武汉译思想名著：历史理性批判文集》的中心思想是为人类朝向普遍法治的公民社会而进步的信念进行论证。在他看来，这个信念的依据在于它不是不可能的，而不在于它无论如何是会实现的。

《何兆武汉译思想名著：西方哲学史（古代哲学）》是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。在《何兆武汉译思想名著：西方哲学史（古代哲学）》中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。

《何兆武汉译思想名著：思想录》是布莱士·帕斯卡尔的代表作，而该书又被法国大文豪伏尔泰称为“法国第一部散文杰作”它文思流畅，清明如水，作者在《何兆武汉译思想名著：思想录》中以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。
　　《何兆武汉译思想名著：思想录》于笛卡尔的理性主义思潮之外，别辟蹊径；一方面它继承与发扬了理性主义传统，以理性来批判一切；同时另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈现这一主导思想之下指出理性本身的内在矛盾及其界限，并以他所特有的那种揭示矛盾的方法即所谓“帕斯卡尔方法”，从两极观念他本人就是近代极限观念的奠基人的对立入手，考察了所谓人的本性以及世界、人生、社会、历史、哲学知识、宗教信仰等多方面的理论问题。其中既夹杂有若干辩证思想的因素，又复浓厚地笼罩着一层悲观主义的不可知论。

从西方角度看，个人本体论研究的最大障碍是实体思维范式。以这种范式看“个人”，根本看不到而只能看到“个体”。
　　这就取消了研究个人现象的本体论角度。好在生存论已经将这个困难克服了。“此在”表明个人存在者能够追问自己的存在并和存在共属一体。“我是谁”的生存论之问，体现术语“生存”的含义，提出个人与本体的关系问题。个人本体论正是对“个人本体性”问题的本体论回答。
　　从中国角度看，“个人”与“本体”的关系问题与西方传统截然不同，而与生存论却很接近。《周易》是关系本位而非实体本位的思想，变易是根本，而太极作为本根是无，故又称无极。道家对个人与本体关系的回答是圣人与道合一，凡人乃未与道合一者。凡圣同为个人。中国华严宗认为，本体是理，个人为一事，理事无碍，实为一体。禅宗认为，心即是法，法即是心，心法无二。心不可视，以无为见。见无即见心。个人与本体的关系是一体真如，心我无二。儒家采取人世态度，圣人以万民之心为心。故民为贵，民为本，以人为本。宋明新儒家更有吾心即宇宙和心外无物的心学观点。清代龚自珍心力论，我为本源。心物一元，人我无二。
　　生存论的本体是“无”。彻底翻转了形而上学本体论以“有”为本体的传统。“实体本体观”被“关系本体论”所取代。
　　个人本体论更以关系范式和合作范式取代实体范式与竞争范式，提出“个人定理”，回答个人与本体关系问题。
　　“个人”是一个“心物一元”、“形神兼备”的“整体”，是“独在”与“共在”的统一。
　　个人本体论研究发现“我”和“私”可以分开而不是不可以分开。
　　所谓发现“真实个人”，实质上是发现“个人语境”的重要意义。物理事实的“邪事”和“恶事”出自“邪念”与“恶念”，但都是假象。“真相”在物理事实中，无不出自“正念”。能所指间差，即索绪尔发现的语言符号能指和被言说概念所指间任意关联。我的名相和我的实相间的能所指间差可以消除，实现名相和实相的合一。理性不是本体性。理性是“有”不是“无”，而本体是“无”不是“有”。
　　个人本体论最大成果是提出“个人”与“本体”合一的途径与自觉本体性须经历的四个阶段，即个人本体自觉的四重境界。这一逻辑结构的起点是“名相”和“实相”结合起来的“个人”，即“关系我”的“个人”。它胜过“此在”概念。“此在”还是一个名相。
　　个人本体论研究以“个人同一性”为基础。个人自觉本体性的每一个阶段都体现出与本体关系的远近。
　　第一个阶段是不识个人本体性的“轮在我不在”阶段，“无我有私”是这个阶段的特点。真正的自我本体性被“轮子”遮蔽，个人智慧没有觉醒，名相和实相分离，心中充满妄念。个人同一性差。个人忠诚是建立个人同一性的基础。个人同一性包含四方面内容：个人忠诚、个人历时同一性、个人异地同一性和身命与慧命同一性。“轮子”被个人智慧燃烧之后“转识成智”，增加智慧能量。“个体人”逐渐建立起个人同一性和整体性。
　　第二个阶段个人智慧觉醒，开始有真我，但是还很少，无法摆脱私利的障碍。名相和实相合一是个人忠诚的本质，也是转识成智的关键。意识灌注律帮助个人智慧燃烧更多、更大的“好轮子”，克服“我执”，去掉私利，增加无限性。通过“界点问关系”的建立和扩大，建立起更强大整体性。开始以“关系范式”取代“实体范式”，突出个人个体性并延伸到无限性，无限和辩证思维能力标志慧命觉醒。这一阶段的限制是私利难除，停留在“有我有私”的常规状态。
　　第三个阶段个人智慧圆满，私利完全去除，但“我执”难免。身命融汇在慧命中，我的“位格”还在。体现为无法彻底理解“他人”。关系范式已经建立起来，处于无限状态，有我无私。个人语境发生质变，深识个人本体性。“我”是“定在真正在”，实现了有限和无限的统一。
　　第四个阶段是智慧能量圆满状态，基本特点是“无我”并实现“我”和“非我”同一。这是在“语境整体性”中实现的。
　　看清“理性不是本体性”这一实相。彻底超越西方哲学认识论传统及其名相本位。理解生存论哲学“本体是无”的规定，并能够和中国哲学对接。实现崇无论和贵有论的统一。
　　张龙革编著的这本《个人本体论研究》提出了对“个人”现象的本体论意义解读。生存论在将“个人”和“个体”彻底分开之后，没有继续深入考察“此在”和“存在”的内在联系机制。个人本体论恰恰在此用功，深入研究并揭示“个人”与“本体”的内在必然联系。海德格尔晚年摆脱人类中心主义，创立“天地人神”四重整体说。个人本体论则确立个人本体自觉的四重境界，比“四重整体说”更具体，更能发挥唤醒现代人个人智慧的作用。
　　海德格尔的“存在论差异”揭示出此在的生存含义，但最后落脚在语言本体论上，并没有超越西方哲学的“名相本位”传统。个人本体论则将名相和实相结合的个人作为本体，不单纯以语言为本体，才真正体会出胡塞尔“回归生活世界”的深义是走出“名相困境”。
　　生存论科学哲学揭示出现代人和现代科学技术的本质是生存方式，却在给出一系列解救方案之后自我否定。海德格尔晚年放弃对现代人的希望转而祈求上帝恩宠。个人本体论对科学哲学共同体建设充满信心和希望，给出科学哲学之根乃“个人本体”及科学实践共同体建构之道。
　　个人本体论对于生存论哲学的意义是继承与发展。《个人本体论研究：对科学哲学根的探索》另一个隐含意义是将生存论哲学与中国古代哲学思想融会贯通，珠联璧合，开拓深入研究中西方思想汇通的空间与契合点。

程江编著的《激励的本质与主体性的转化--以道为本的激励哲学及操作模式研究》剖析了西方主流激励理论哲学基础上存在的不足，提出了以道为本的激励哲学。将“心智模式”构念引入到Locke的激励整合经验模型中，以完整、清晰地描述以道为本激励哲学的作用机理、逻辑和途径。本书利用1年时间，在实际企业中实施积分制考核激励模式，然后对实施前后员工的敬业程度和工作满意度进行了比较。

《公共价值论》介绍到公共价值是客体满足主体需要、实现主体欲望和达成主体目的所具有的公共效用（客体的公共效用）；是一定共同体的人们对其内在尺度的共识及其表达（主体的公共表达）；是人们在公共交往和公共生活中，为实现公共利益而进行评价、选择和改造所使用的普遍性规范（以公益为导向的普遍规范）。公共价值是客体的公共效用、主体的公共表达和公益导向的普遍规范三者的统一。
　　公共价值问题凸显出来，以现代社会为背景。因为在现代社会出现了个人主义危机、合洳}生危机和全球化危机，使人们意识到了公共价值的存在，意识到只有通过重建公共价值，才能有效地应对各种危机，实现和谐社会的共同理想。
　　公共价值以物的公共性为客观基础。物的公共性是在“主客二分”和“主体一主体”关系中产生、呈现的；物的公共性是由公共物品理论发现和揭示的，它主要包括消费过程中的非竞争性和非排他性；物的公共性虽然具有相对性，随人类社会的情境不同而不同，但它不以人的主观意志为转移，具有客观性和基础性。
　　公共价值以公共理性为主观条件。公共理性是享有平等自由权利的公民的理性，它以公共推理和公共辩谈为手段，它的目标是公共利益。公共理性不仅仅是一种思维能力，而且是一种道德能力。
　　作为一种道德能力的公共理性实质上就是公共价值，它在几乎所有的本质特征上与公共价值是一致的。而公共价值的生成与实现实际上也离不开公共理性，没有平等自由的公民，没的公共推理和公共辩谈，是无所谓客体的公共效用、主体的公共表达以及公益导向的普遍规范的，即无所谓公共价值。。
　　公共价值也以公共领域为前提。公共领域是不同主体共在的社会空间，是存在公共利益的社会空间，是公共理性运思的社会空间，因此也是产生公共价值的社会空间。公共领域必将产生公共价值，而公共价值也只有可能在公共领域中产生。因为没有公共领域，也就意味着没有共同生活、没有不同主体同时在场、没有公共利益，甚至于没有公共理性，当然也就无须公共价值，也不可能产生公共价值。但公共领域一旦存在，公共价值也将应运而生。
　　公共价值的实现以公共治理为理想途径。公共价值实现的过程，是一个动态的过程，它要求公众共同付出，因而要求对公众行为进行有效的组织和管理。人类有史以来对公众行为进行组织和管理的方式可以概括为三种：政府管理方式、公共管理方式和公共治理方式，相应地人类实现公共价值的途径也区分为政府管理、公共管理和公共治理三种途径。政府管理重统治职能、轻公共职能，重确立权威、轻控制权威和运用权威，导致“政府失灵”，其实现公共价值的质量和效率很低；公共管理并未从根本上解决“政府失灵”问题，政府管理最核心、最根本的理念依然如故，全面拓展公民自由、提升公民价值、真正实现公共价值的诉求仍然得不到充分有效的满足；公共治理因其具有公共性、公开性、公平性、有效性、法治性、民主性、多元性、互动性等特征，超越了公共管理，从根本上解决了“政府失灵”问题，从而成为实现公共价值的理想途径。
　　公共价值的生成与实现离不开心性修养。公共价值是公众的价值，是公众的价值共识，是公众共享、共建的价值。要促进或推动公共价值的生成与实现，就必须营造一种团结合作、齐心协力的和谐氛围。这要求公众有一定的觉悟水平和自律能力。而人的觉悟和自律能力，只有通过心性修养才可能产生或者改善。因此，公共价值的生成与实现离不开公众的心性修养。同时，公共价值也为心性修养提供目标和条件。
　　公共价值的实现以科学、民主、法治为有效手段。科学为公共价值判断和公共价值选择提供依据，以确保公共价值判断和选择的正确性；民主是形成公共价值共识的前提条件，是实现公共价值的力量源泉；法治是一种蕴含着诸多社会价值的综合性观念，其与科学、民主之间存在着不可割裂的逻辑关联。法治的形成和展开与实现公共价值具有一致性，法治有利于公共秩序的形成，法治有助于提高实现公共利益的效率。

苦难是人类发展史上永恒的话题。在人类阐释与对抗苦难的漫长过程中，神学与宗教在其中扮演了重要的角色，并提出了它们各自独到的见解与方法。《浙江师范大学非洲研究文库·当代非洲发展研究系列：苦难及其神学问题研究》以苦难及其神学问题为研究对象，在内容与结构上作如下安排：对苦难及其神学问题作出相应的概念性描述和说明：重点梳理和分析犹太教与基督教这两大古老一神教对苦难问题的观点和看法；探讨现代哲学尤其是存在主义哲学及部分著名存在主义哲学家对苦难及人类生存处境的解读；最后是对以上诸种苦难观的分析与回应，并以非洲为个案，分析了非洲的种种苦难形态，以及宗教及其组织在非洲人理解和对抗苦难的过程中所扮演的角色与发挥的作用。

《唯物史观视阈下的马克思恩格斯分工理论研究（2014年）》采取了历史与逻辑相统一的方法，研究了马克思恩格斯分工理论的思想渊源、形成的历史脉络和内在逻辑。在此基础上，进一步探究了分工理论在唯物史观中的地位和作用；本著作运用理论联系实际的方法，从现代科技与全球化视角，探讨了马克思恩格斯分工理论对于认识当代国际分工及其我国社会分工现状的启发意义。

《哲学导论》是为普通高等学校通识教育编写的教材，适合普通高等学校本科通识课教学使用，同时也可以作为培养大学生人文素质的阅读书籍。
　　《哲学导论》跳出了一般哲学教科书的纯理论建构模式，立足于哲学与人类生活世界的关系，突出哲学的生活品格，以此展开哲学思考。通过哲学与智慧的阐述，揭示哲学的学科性质，它在人类文化和科学体系中的地位、作用，以及与人的生活世界的关系；通过哲学与文化、哲学与科学、哲学与宗教、哲学与艺术的论述，展示哲学作为人类文化的核心和灵魂所具有的博大精深的思维境界和高屋建瓴的思维优势；通过哲学与历史、哲学与时代的对话，领悟哲学厚重的历史感和强烈的现实感；通过哲学与经济、哲学与政治、哲学与人生的解读，感受哲学浓郁的实践生活品格。
　　使大学生既能在丰富的生活世界中展开对哲学的认识，又能在哲学的解读下深化对生活世界的感受，以培养哲学素养，提高人文素质。