马丁·路德和惠能在各自宗教传统中均以宗教改革家的姿态出场，并塑造各自宗教传统的新趋向。这构成了二者思想比较和对话的基础。本书分别对路德的救赎论思想和惠能的佛性论思想的背景、发展、主要内容和影响作了详尽的阐述，在此基础上开展二者宗教思想的比较研究，主要集中在宗教核心理论（拯救与解脱）、宗教实践的反思性批判、宗教革新工作及贡献三个领域。通过二者宗教思想的实验性比较，管窥基督教和佛教在教义和思想上的一般差异。

本书是法国有名汉学家朱利安四十余年研究的总结之作，讲述了那些挑战欧洲思想的中国观念。在本书中，他以犹如词典的体例，提出了二十组欧洲与中国思想的对应词汇。一边是欧洲思想中的伟大概念，如“自由”“真理”“因果性”“知识”“方法”；另一边则是中国思想中的核心观念，如“虚位以待”“资源”“势”“默契”。两边的差距看上去微不足道，实则很好深刻，可以说基于两种世界观之间的差异。对于欧洲思想中那些不假思索的前提和预设，中国思想中的关键词发起了基础性的反驳，为前者找回张力，开辟新路。

伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。卢克来修以哲理长诗《物性论》（De Rerum Natura）著称于世，此书收录的是《万物本原论》。

易学文化起源于距今至少七千年前的古河图、洛书时代，是自然之学，时空之学，是大道之源头，是华夏民族传统文化之基石。在易学文化的基石上，承载了千百年来中国人特有的人文思想和道德理想。《和光同尘之易与道同》将尝试从道学、儒学、中国佛学、国医文化、金融领域等角度讨论易学基本理论，将一些事物的神秘现象还于本质。

普罗提诺（公元204－270）是晚期希腊哲学中的无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统最后一位辉煌代表，是一位富有原创性的哲学天才，是晚期希腊思想史中唯一能达到柏拉图和亚里士多德水准的哲学，是亚里士多德与奥古斯丁之间700年中最伟大的哲学家。《九章集》是普罗提诺五十四篇论文的汇总，是以“非体系”的方式写出的“体系”。每篇论文都围绕某个具体观点而演绎“体系”的全部内涵，其思想的“密度”、多层次叙事的“维度”、文字所无法掩饰的生命“力度”以及“自我”直观的“深度”叹为观止。普罗提诺淋漓尽致地诠释了理性所能够达致的颤栗，使“神秘”不因为表述的“神秘”而真正地“神秘”，并以哲学的方式呈现了宗教所要溯及的情怀。

“哲学”这个词在古希腊语中的含义是“爱智慧”，这是一门完全依靠智慧的学问。古今中外，为人类发展做出了重大贡献的哲学家数以百计，本书选择了历史上尤其重要的50位哲学家，展示了他们所处的地域和年代，让你可以了解他们奇思妙想的源泉所在；描述了他们的学习与成长，让你可以知道如何提高一个人的智慧水平；介绍了他们的思想与著作，让你可以通过通俗的语言学习这些伟大的哲学；同时，还记录了他们的趣闻与轶事，让你明白哲学家并非奇怪而神秘的动物，而只是一个普通人。通过本书，读者不仅可以了解哲学发展的历史，也可以大致了解能够普遍被人们接受的哲学思想，从而提高自己的学识素养和思维能力。

本书为哲学类学术性专著，属哲学和方法论的基础研究。由于不同整体论均体现为对整体与部分及其关系有不同取向，本书据此以展开整体论的整合研究，一方面是对整体与部分的形而上分析与具体整体论分析的整合，另一方面是对不同具体整体论的基础展开形式分析，澄清其思想，探索整体论的普遍形式。主要从整体与部分的形而上学分析、元素奠基的弱整体论、整体优位的强整体论、整体与部分对立的形式分析、整体与部分的不同维度等几个方面进行详细阐述。本书适用于哲学专业研究者或对整体论、方法论感兴趣的相关读者。

《子藏（名家部尹文子卷 套装共3册）》包括《子藏·名家部·尹文子卷1》《子藏·名家部·尹文子卷2》《子藏·名家部·尹文子卷3》共三册。《子藏（名家部尹文子卷 套装共3册）》共收书五十八种，整合为精装十六开本三册予以出版。本卷收録先秦至民国时期（原则上截止于一九四九年）目前所知有关《尹文子》白文本、节选本、稿抄本、批校本及各类研究著作等，集《尹文子》各种版本及研究文献之大成。本着“求全且精”的原则，《子藏·道家部·尹文子卷》注重不同版本的收録，以便完整反映《尹文子》流传过程。《尹文子》早期传本为元陈仁子刊本，其下明刊本十八种、清刊本七种，本卷均予以收録。据现有文献，宋代即有《尹文子》刻本传世，今未见。明人有翻宋本，民国时张元济将其影印入《四部丛刊》，为体现《尹文子》流传之序，作为民国刊本予以收録，以便读者查阅。《子藏·名家部·尹文子卷》亦注重后世稿抄本的收録。如清严可均抄本《子书六种》、清焦循抄本、清抄本、民国抄本等，这些抄本亦说明《尹文子》流传之广，均予以收录。

“中西哲学比较研究”作为一门学问，不外三大格式：“西化比”或“以西化中”；“并置比”或“中西并置”；“化西比”或“以中化西”。“中华哲学批评”，现已被逼到“格式转换”之“拐点”上：固持“西化比”与“以西化中”格式，已经没有出路；固持“并置比”与“中西并置”格式，已经没有出路；固持“普世哲学”或“广义哲学”格式，已经没有出路。“中华哲学批评史”之核心，是考察“中华哲学史”上“批评格式”之变迁。暂分“原创文化期”、“佛禅兴盛期”、“西学兴盛期”与“华学复兴期”四个时期，分别论述原创文化期“效用优先”格式指导下之哲学批评、佛禅兴盛期“智慧优先”格式指导下之哲学批评、西学兴盛期“本体优先”格式指导下之哲学批评以及华学复兴期“大者优先”格式指导下之哲学批评等。“大者优先”格式之近期目标，是“以中化西”；之远期目标，是“全盘化西”。“全盘化西”格式，目前正在生成中。

本书是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。