《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》是奥苏贝尔在有意义接受学习理论或者同化理论流行了30多年以后，在总结和反思的基础上写成的，其时他已经80岁高龄。《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》可以看成是奥苏贝尔意义学习理论的回顾和总结，也是奥苏贝尔新的研究成果。我国改革开放后，奥苏贝尔的理论一直广受传播，对我们推进课程与教学改革起到了积极的理论参照作用。正是基于这一点考虑，我们不揣浅薄，决定翻译《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》。不要觉得这同教学设计理论相距很远，不要觉得一线的教师会难以领会深奥的理论。奥苏贝尔在《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》中再次鲜明地提出“知识理应是有意义的”“意义学习是主动学习”“意义学**部分是接受学习”……这样一些十分重要且宝贵的观点经过了岁月积淀，经历了实证研究检验，应该让我国各级各类教育与培训领域更多的研究者和实践者了解。为什么我们在中文版书名中加上了“意义学习新论”这样一个主标题？一方面《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》确实是推陈出新，旧貌换新颜；另一方面也是因为意义学习是当前学习科学和教学设计（科学）关注的领域之一，我们希望借此让更多的认知心理学、教育心理学、课程理论与教学理论、教师教育和企事业培训领域的研究者、实践者能够关注《意义学习新论：获得与保持知识的认知观》。现在大家都说是大数据时代、人工智能时代，奥苏贝尔的这本《意义学习新论——获得与保持知识的认知观》中文版，确实算是踩上了节点。

文化自信应认同：中华文明从人文初祖轩辕黄帝开始，5000多年没有中断。2015年9月3日，是我国抗日战争胜利70周年。抗日战争始于1931年日军：.入侵中国东北。中国人民经过14年抗日战争，于1945年取得伟大胜利。在9月3日阅兵式上，习近平的讲话两次提到5000多年的中华文明。他说抗日战争胜利“捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果”，“中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明，也一定能够创造出更加灿烂的明天。”文化自信应认同：文化自信反映了中华文明对人类文明的重大贡献。2014年3月，****习近平访问欧洲，27日在法国巴黎联合国教科文组织总部的讲演中说：“中国的造纸术、**、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。”马克思早就指出：“**、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。”文化自信应认同：世界上不同国家和民族都对人类文明作出了贡献，我们必须尊重世界文明的多样性。联合国规定每年5月21日为“世界文化多样性促进对话和发展日”，我国积极参加了这方面的活动。

本书分为五个主要部分：“生平，理论和实践”、“场域理论：超越主观性与客观性”、“场域机制”、“场域状况”和“应用”。这些部分中的各章都将探讨布迪厄*重要的一些关键概念，如习性、场域、资本等。这些关键概念不应被视为孤立的实体，它们都是彼此错综相联的，共同构成了布迪厄所研究的社会语境的结构和状况。本书的每位撰稿者都将从自己的视角来思考并撰写一个特定的概念。整本书将包含如下内容： ·讨论各个概念的定义：布迪厄是如何定义它们的。·各个概念的历史与背景。·与该概念相关的其他作家，以及他们对该概念的定义与布迪厄有何不同。·布迪厄在何时何处使用这些概念，以及为什么如此使用。·这些概念在他的著作中是如何发展的，同时是如何与其他学科，比如人类学和哲学等发生联系的。·这些概念如何适配和应用于其他社会科学主题，以及为什么能够这样运用，同时还包括如此操作所引发的其他问题。 每一章节既可以被视为对每个概念的阐释，同时也是对该概念的评估。通过这种方式来探讨这些概念，为思考和解释布迪厄提供了基于个人的视角和相应的契机。

在西方历史上，苏格拉底之死乃标志性事件，这也使得《申辩篇》历来受到思想史家关注。虽然《申辩篇》文本较简洁，但也深具迷惑性。本书依据主导西方柏拉图研究的G. 弗拉斯托斯流派的读法，并不追求微言大义以“发现”苏格拉底的内心，而是力图逻辑的一致以“抵达”苏格拉底的表面。在作者看来，大多数人将苏格拉底描绘成最伟大的反讽家，这与苏格拉底真诚的自我表露相矛盾。苏格拉底的无知乃是否认人拥有关于美德的专门技艺-知识，而不是所有知识。因此人依然可以而且必须拥有人的美德，而这也意味着过经过省察的生活，避免自大和应受谴责的恶。

本书由三部分组成，上编《中国哲学简史》，由郭齐勇先生主编，欧阳祯人副主编，从中国哲学的起源，先秦两汉的发展，直到近现代代的转型，全面地介绍了中国哲学的概貌和中国传统文化的智慧。中编《国学智慧与中华复兴》，郭齐勇先生阐述了传统文化复兴与中国复兴的关系，传统儒释道智慧对中国人立身处世，自我调适，应对工作与生活的价值。下编《哲学经典选读》，由郭齐勇先生主编，选取从《周易》《老子》《论语》直到朱熹、王阳明等重要哲学家的经典文献，有详细注释和解读，读者通读本编可以大体全面地了解原汁原味的中国古典哲学智慧。

梁漱溟是我国现代著名学者、国学大师，现代“新儒家”的早期代表人物之一。《东西方文化及其哲学》是其代表作之一，首次出版于1921年，在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。本书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向；中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。作者认为，人类文化的发展必然要有一个根本变革，即“由西洋态度改变为中国态度”，因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子”。作者在全盘西化的思想狂澜中，逆流而上，竭力提倡儒家文化的真精神，不愧为现代儒学思想第一人，是现代新儒家的源头活水。

《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统最完备、最富有创造性的本体论专著。书中以道、式、能为基本范畴，通过逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义，也充分体现了金岳霖先生中西合璧的著述风格。

这本哲学随笔集选自叔本华的《附录和补遗》，主要篇目有：哲学史散论、论大学的哲学、论理性主义哲学和自然科学、逻辑和辩证法、对自在之物与事物现象两相对照的思考、论女人、论面相。

《中国哲学史（120年纪念版 套装上下册）》第一篇出版于民国十九年，全书出版于民国二十二年，距今已十余年矣。在此十余年中，吾之思想有甚大改变。假使吾今日重写《中国哲学史》，必与此书大不相同。然所以不即重写者，一因写历史书必须“无一字无来历”。战时播迁，需用书籍不备。再因近来兴趣，自中国哲学史转至中国哲学及哲学。此三者或多混为一谈，而实则并非一事，因此之故，改弦更张，势所不能。惟全书出版后，陆续写有《原儒墨》，《原儒墨补》及《原名法阴阳道德》三篇，刊入《中国哲学史补》，又与张可为君同写有《原杂家》一篇。此四篇论先秦诸家之起源，可补《中国哲学史（120年纪念版 套装上下册）》所未备。又写有《孟子养气章解》，了解《孟子》，亦为此书所未及，故并列入附录，以备读者之参考。又吾最近对于中国哲学之了解，见于最近写成之《新明道》（一名《中国哲学之精神》）一书。亦可备读《中国哲学史（120年纪念版 套装上下册）》者之参考。

在传统中国，经学凌驾于所有的学术之下，而胡适的这部中国哲学史，将其当成独立学科，将经学与之剥离开，因此冯友兰说“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”。中国哲学史的近代化，其实也就是学术转型，由经学范型转向西学范例，由此可见胡适的创始之功的意义。