美国的城市雕塑有突出的国际化特征，有来自世界不同国家的作品（如著名的“自由女神”雕像便是法国送给美国的礼物）。反映不同的民族。文化、宗教、历史、哲学。而且不同时代有展现不同时代精神的作品。大体可以分为古典期与现代期。早期的雕塑绝大部分是写实的，因为雕塑家大多来自法，意移民，因此作品多为法意风格，表现财富、探索、力量、开拓、自由、强大、建设、上升等。最有名的山峰圆雕作品“拉什莫尔国家纪念碑”被称为美国开国时代的象征，雕刻了美国具有代表性的四位总统的巨大头像。其他著名的作品有“林肯纪念堂”、“华盛顿塔”、“国会大厦”、“白宫”、“杰弗逊纪念堂”、“硫磺岛纪念碑”、“纽约洛克菲勒中心”、“联邦商业部大厦”的雕塑等。20世纪，美国都市被机械化、工业化所充斥、雕塑家们感受着人们的失望与向往，提倡回归自然。60年代出现了“极少主义”，美国雕塑家为“波普雕塑艺术”的开创者，提倡艺术面向机械文明和消费文明，主张用大家熟悉的形象表达生活。这些创作方法和审美观念，使美国艺术取得了独立于欧洲传统艺术的地位。活动雕塑创始于美国，使城市居民感悟到美国人的乐观主义，抽象雕塑不但适合美国的摩天大楼，同时也记得了公众对城市雕塑必不可少的地位的认同。70年代一些雕塑家把城市的特征融入作品之中。20世纪80年代，产生了环保作品。今天，美国环境艺术家在唤起人类对大自然的关心和反映一些特殊生态环境问题方面也创造了许多作品，此外，一些公共场所也充斥了诸多商业化的世界其他国家名雕的复制品。

首届“2005上海国际城市雕塑双年展”，在上海徐家汇绿地、明圆文化艺术中心同时展出。展览期间明圆文化艺术中心围绕公共艺术和城市雕塑举办一系列公益性讲座，使普通市民有机会了解公共艺术，并能直接与参加展览的国内外的雕塑家、艺术批评家和相关学者面对面地交流，取得了良好的社会反响。为配合此次展览的举办，城雕双年展组委会还邀请了来自建筑环境规划、哲学、美学、社会学、法律以及文化与艺术批评等相关领域的专家学者，就城市雕塑、公共艺术与城市文化、城市建设等相关话题以论文和访谈的形式进行了深入的探讨，使针对公共艺术的讨论不再局限于一个相对狭小的范围内，让更多的人来参与公共艺术这个话题。现场、讲座、文论、访谈、报道这五个部分与300多件雕塑作品构成了本书的主要结构，从而使本届国际城市雕塑双年展得以能有比较详实的图文内容与文本形式呈现给广大读者。

这是一门新课程，是美术专业本科生低年纪的基础课程。它主要介绍了五个内容：抽象造型基础，抽象的引导，生活与形式，抽象与精神，形式的创造等。本书中将具象作品中的抽象问题和抽象作品的具象因素作为同一问题加以阐述。本书上的知识与生活中的知识相比往往是简单的，人类对于未知世界的认识永远没有尽头。另外本书上的作品往往是别人的成果，或者说是别人已经获得了“专得”。无论是在具象写实基础中，还是在抽象造型基础中，我们都首先要求在学习思维状态上的“正确”，对于学生作业上思想状态的训练也成为双重基础的重中之重。也就是说学生在思维观念上的转变，是学生走向成功的开始，是学习成功的思想源泉。

福建是中国现代漆画的发祥地之一，这里成长着一个数最多、水平也最高的漆画家群体。漆画的特点是决定了漆画家同时要具有漆艺和绘画两方面的素质，一手抓漆艺，一手抓绘画。“两手都要硬”，这无疑使许多漆画家处于两难的境地，客观形成的现关往往是许多溱画家不难两全，或者漆艺术不到火候，或者绘画基础比较薄弱，这是漆画发展的初级阶段难以避免的问题，也许是漆画创作中永远也难以解廖的矛盾，既有“漆”取胜的漆画，也有以“画”取胜的漆画，在漆画多元发展的今天，技术和艺术的统一，应该告诉我们追求更高目标。

布堆画是中国西部陕北延川地区广大劳动人民在长期的劳动、生活中创造的，具有广泛的群众性和鲜明的地域性的传统民间艺术。布堆画与棉布相伴而生，是中国原始劳动形态——男耕女织的产物，其雏型源于陕北农村婆姨日常中的针线活。陕北黄土高原山高沟深，自然条件艰苦，整日劳作在外的汉子们的衣服磨损较快；顽皮的孩子爬坡上树，常常是补了这儿又是那儿。所以，心灵手巧的婆姨们在补钉处层层堆摞、厚厚缝衲，久而久之形成了不规则的图案，既美化生活，又耐磨耐穿。另外，婆姨们在缝制新衣的时候有意在衣服上缝缀一些动物、花草图案，以此传达自己对美好生活的追求。他们所创作的布堆画作品大都以传统文化、民间传说为题材，常见的有麒麟送子、门神、照雀老汉、龙王爷、灶君等等；而以刘洁琼、高丽萍、郭如林等为代表的中青年作者大都以现实生活为题材，展示他们对生活的强烈感受，作品寓意深刻，充满了生命的张力。我相信随着中国西部大开发步伐的迈进，延川布堆画这门古老的民间艺术仍会在不断探索中发展下去，同时也一定会吸引更多的中外朋友喜欢、关注这一古老的民间艺术。

“禄”字有追求功利和社会地位的含义：禄是从福中分化出来的主题，《说文解字》释曰：“禄福也”：商周时称接受爵位为福、得到君王赏赐为禄。封建社会中，官越大薪俸越多，所谓“高官厚禄”，因此禄也有官位、俸禄的含丈。“升官进爵”与“科举及第”是祈禄文化的两大主题。官禄世袭一直为士人向往．“太师少师”、“五子登科”、“带子上朝”、“苍龙教子”、“辈辈封侯”等图案。以不同的析禄内涵满足人们的入仕心愿。封建朝廷中，官职级别直接影响经济收入与社会地位。因此升迁、位高权重、成为官吏们难以割舍的仕途情结。三国曹魏时期颁布的九品官人法。把官职、门第均分为九品。“当朝一品”、“连升三级”、“马上封侯”、“指日高升”等祈禄图案，准确地表达了士人盼升迁、求高位的心迹，因而广为流传、久蛊不衰。在封建社会中，文人总是将读书与入仕的憧憬联在一起。对于读书的功利本质，孔子曾有精辟诠释：“学也，禄在其中，”圣贤的言论一直是学子们的祈禄箴言。“书中自有万钟粟。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”之说，则以更直白的语言描绘读书的功利效应。科举是封建文人入仕的必由之路，科举制始于唐中期。金榜题名意味着吃皇粮、享俸禄，地位显赫，光宗耀祖，过荣华富贵的生活。因此读书人梦寐以求。宋代已有“鲤鱼跃龙门”的民间传说。至明、清，寓意功名利禄的吉祥图像蛊行一时。在众多祈禄图像中，由于“鹿”与“禄”谐音，鹿纹成为禄文化的经典表号，常用于书斋、文具装饰等，取读书祈禄之意：“鲤鱼跃龙门”、“金榜题名”、“连中三元”、“五子夺魁”、“鱼龙变化”、“青云直上”、“春风及第”、“魁星踢斗”和“麟吐玉书”等均为典型的祈禄图像。

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“吉”有吉利、顺利、平安的含义。祈吉文化渊源久远，原始时期，先民们萌生自然崇拜和图腾崇拜观念，慑于自然淫威而进行巫祭，通过祭天拜地“感应万物”，为的是消灾避祸、降福苍生。原始巫祭在历史长河中不断演化，最终成为民间祈吉的巫术信仰。图腾被视为原始部落的保护神、氏族的先祖，因而被顶礼膜拜。自古以来，作为华夏民族图腾的龙，一直被视为吉瑞之物而备受尊崇，全世界的华人都视己为“龙的传人”。驱邪禳灾、过幸福安康的生活，是民间百姓世代关注的主题，祈吉文化渗透于民俗事象的方方面面。　辟邪厌胜是风水学中的常用手法，旨在消灾避祸，营造适于人居住的吉瑞环境。辟邪有驱除凶邪，避免灾祸的含义；“厌胜”是以诅咒或某种法术制服人或物的方法、亦为五行相克观念之滥觞。

“寿”即长命，活得长久。“寿”与“福”相辅相成，长寿就是大福分。民间常见“福寿双全”、“五福捧寿”等祈寿装饰题材，可见“寿”是能与“福”相提并论的吉瑞字符。商周有“长寿为五福之首”之说，青铜铭文中不乏“耆”、“孝”、“考”等与寿含义相近的文字。我国民间深受道家思想影响，一直存在“五福以寿为重”的观念，人们企盼长寿，珍惜生命，注重现世。道家认为人在一切都在，不是很偏重“来世”。正是基于这样一种现世观，中国人对长寿的追求始终不渝，并把祈寿的观念贯穿于传统文化的方方面面。 传说中的神仙都长生不老，因此求仙增寿成为祈寿文化的重要内容。人们认为天上的南极老人星主国家之寿、寿星主民间之寿，从周代起便有祭祀寿星的隆重活动。秦汉时期，黄老思想导致神仙观念盛行，人们企盼修炼成不老的神仙。生活安逸、寿与天齐的神仙难以企及，在道家思想的影响下，人们苦苦求索长生不老的灵丹。雄才大略的秦始皇，曾派方士徐福携五百童男童女去东海寻找仙山，向仙人讨长生不老药。“福如东海，寿比南山”、“八仙过海”等题材，均有求仙祈寿的寓意。另一方面，受儒家思想的影响，民间又有“忠义成神，孝悌成仙”之说。 对于民间百姓来说，在民俗活动中祈寿似乎更加实际。生日祝寿是最常见的祈寿活动，围绕祝寿的装饰主题极为丰富，如“万寿如意”，“五福捧寿”、“多福多寿”、“福寿绵长”等。寿字本身也有许多装饰变化，长字形的叫“长寿”，圆字形的叫“团寿”；也有多字表意的图案，如“百寿图”用100个不同形状的寿字组成。这些寿字还广泛地应用于日常家具、建筑、器皿上，反映了中国人用“寿”字符护佑自身，追求健康长寿的美好愿望。

“财”即财产，是钱和物资的总称，在民间也有财源茂盛、官运亨通、事业兴旺，捉业丰收等含义。司马迁是我国最早肯定财的功利性的文人。他在《史记·货殖列传》中道：“天下熙熙。皆为利来，天下攘攘，皆为利往”认为追求功利是一种正常的社会现象，人的行为依据就是要最大限度地满足和增进个人利益，认为追求功利符合社会发展规律，乃“道之昕符”和“自然之验”。民间流传“人为财死，鸟为食亡”之说，不仅揭示了人追逐钱财的执著心态，在一定程度上也反映了财与人的依存关系；祈财文化的核心是发财致富。对于不同阶层的人来说。财有不同的特定内容：对捉民而言，五谷丰登、猪肥羊壮就是财；对商人而言，生意兴隆、日进斗金是财：对于封建官员来说同，升官就意味着发财。人们把对财富的渴望之情衍化为虔诚的宗教仪式。在虔诚的香火中塑造出赵公元帅、五路财神、丈财神、武财神、刘海等“各司财职”的神祗．以满足各阶层人士祈财的不同需求；每逢除》，人们燃放爆竹、驱傩“送穷”；大年初一要开“财门”，迎财神：初五开市有大利，这些吉祥活动都是为求财神庇佑，企盼生意兴隆、财源茂盛。在家为祈丰年。在谷仓上贴有“五谷丰登”的斗方。然后燃放爆竹辞旧岁迎新年。祈财习俗促进了民间吉祥装饰的发展，“年年有余”、“吉庆有余”、”五谷丰登”、“全玉满堂”、“肥猪拱门”等始终是年节装饰的主要题材虽然年年祈财也来必发财，但人们在这样的祥瑞环境里总能获得希望的慰藉。农民更崇拜护佑农事的神灵，在风调雨顺、取得丰收的年成里。举行仪式感谢神是的恩惠：在年成不好或遭受灾害之时，祈盼获得神灵的保护，重建家园。这些时令生产的祈财内容也反映在吉祥装饰中。并成为民俗文化的重要组成部分。古人受封建传统思想的影响。认为贪财不义，疏财仗义，把“舍财”与“消灾”、“积德”联系起来，把“破财乏灾”、“破财挡灾”作为一种攘解禁忌的途径。但这并非引导人们放弃财的追求。自从私有财产出现，追求财富便成为普遍的社会现象，应当说通过劳动，用正当的手段追求财富是无可非议的，追求财富的热情在任何时代都不会泯灭。财的图形标志有：财神、摇钱树、聚宝盆、刘海仙，金蟾、金鱼、鲤鱼、牡丹等。