《郑怀兴戏剧全集（套装1-4册）》收入郑怀兴先生自1977年至2015年创作或改编的剧本42部，按体裁分为四卷：第1卷、第2卷为新编历史剧，第3卷为小戏及新编古代剧，第4卷为现代剧及根据古典名著与传统剧目改编的古装戏。各卷内所收剧本以创作、改编的先后为顺序进行编排。郑怀兴先生是新时期引领戏曲文学剧本创作的标志性人物之一，因其文学品位高，又熟悉戏曲舞台艺术创作规律并始终坚守，所以他创作的剧本作品质量上乘、上演率高，引起了戏剧界乃至整个社会的广泛关注。

《程婴救孤》以陈涌泉编的豫剧《程婴救孤》为线，贯穿剧本、作者的创作谈、访谈，以及《程婴救孤》大事记，图文并茂，生动形象展示出该剧的艺术魅力与时代价值，附录中的评论报道*是引导读者对其价值意义进行深入挖掘。*者陈涌泉是国内外知名的编剧，创作功力深厚，《程婴救孤》*是他作品中非常突出的一部，该剧几乎囊括了全国戏剧界的各大奖项，并多次走出国门，远赴欧洲、美国、泰国等地演出，所到之处受到观众的一致好评。本书是对《程婴救孤》台前幕后故事的一次梳理，同时也是对以《程婴救孤》为代表的当代河南戏曲风貌的一次集中展示，*是对陈涌泉的创作之路、创作理念、创作风格的诠释与展现。

每个孩子都有自己的梦想，我们常常会听到“ 我长大了要当宇航员，我长大了要当警察，我长大了要当飞行员……”在成人的世界里也许这些想法显些稚嫩，但这对孩子来说是梦想的种子，通过好好引导和培养，这些种子会生根、发芽、开花、结果。这套《小小梦想家》系列丛书，就是为孩子的梦想量身定做的。书中用20种职业让孩子深刻认识自己梦想的职业是什么样的，书中配有各种精心手绘插图，用精彩的故事情节带领小朋友体验各种不同的职业，用贴纸游戏，折纸游戏，绘画、涂色游戏，逻辑推理游戏的方式，让孩子体验真实的生活场景，培养孩子的交际能力，启发孩子的创造力、想象力、逻辑推理能力。让小朋友在玩中学、学中玩，让情商和智商完美融合。

京剧传承与发展国际研究中心、首都对外文化贸易研究基地编著的《北京京剧百部经典剧情简介标准译本（汉西对照）》由京剧传承与发展（国际）研究中心和首都对外文化贸易研究基地编著，主要介绍了百部经典北京京剧剧目，本书的出版为探索校企合作新机制创造了良好条件，强化高校人才培养、科学研究、社会服务、文化传承的功能，本书为黑白口袋版，语种为汉西对照。

本书是俄苏杰出的戏剧艺术家К.С.斯坦尼斯拉夫斯基重要的作品之一。斯氏体系影响深远，泽被四方。在《演员自我修养》中，斯坦尼斯拉夫斯基主要阐述演员如何正确理解戏剧艺术，接近创作天性，指出体系不能产生灵感，但却可以唤起灵感，找到通往灵感的间接途径，从而达到生活与艺术的完美结合，这些内容构成了斯氏体系的第一部分。而在《演员创造角色》中，斯坦尼斯拉夫斯基则进一步完善体系，思考演员“如何创造角色？如何达到与角色的完全融合？如何在每一次重复表演角色时找到创造的自我感觉？”等，这些内容构成了斯氏体系的第二部分。

《中国社科大学经典文库：海陆丰民俗演剧研究》包括绪论共九章，分为三部分。其中绪论为部分，先是简述海陆丰民俗演剧的学术价值，接着是学术综述，最后交代研究思路与方法。笔者认为，海陆丰民俗演剧是古代戏剧形态的活态博物馆，透过这一活态博物馆，我们可以管窥中国古代戏剧的真实面貌，全方位地认识传统戏剧的生存状态与生存环境，了解中国戏剧（尤其是乡土戏剧）的发展演变规律，了解其与乡村老百姓、与宗教民俗文化的关系，进而解读传统戏剧丰富的文化内涵。第二部分包括至第七章，是《中国社科大学经典文库：海陆丰民俗演剧研究》的主体部分，通过深入调查海陆丰祭祀演剧的主体、戏头、受众、戏中介、文化空间等主要演剧生态链条，在翔实的田野考察基础上，力图客观呈现海陆丰民俗演剧的生态面貌。重点对海陆丰独特的人文地理环境、浓郁的民间宗教习俗、丰富的民间文化艺术、悠久的民俗演剧历史等演剧生态作文化人类学审视，对各剧种的生存现状，对诸如戏班、艺人、观众、乡村演戏理事会、政府等演剧生态的各个链条各自的功能、诉求、相互关系，对民俗演剧的一些文化现象、特征、演戏习俗、乡民的戏剧审美观，对民俗演剧于乡社宗族组织、乡村共同体、民系及地方社会之影响与作用等进行深入的剖析。章从人文特征、民间文化艺术以及地方特色剧种几个方面对海陆丰民俗演剧生态进行概述。在传统文化大受冲击，各地乡土民俗传统普遍式微、衰亡的今天，地处粤东沿海的海陆丰地区依然保留着一套古老的民间文化系统。这套民间文化系统以庙宇、宗祠、戏台以及民间信仰为传统文化空间，承载的是村民们世代相传的以节令、祭祀、庙会、演剧等为主题的乡土民俗文化，滋养着正字戏、西秦戏、白字戏、皮影戏、竹马戏等一大批古老的文化艺术样式。民俗演剧则是这一文化系统的明显特征，不仅有适合民俗演剧的文化土壤，而且还有完整的民俗演剧市场产业链。迄今，海陆丰依然保持着相对完整、古朴的民俗演剧文化生态。第二章至第四章考察讨论海陆丰民俗演剧的主体。第二章考察海陆丰戏班体制、戏班的技艺传承、戏班的传统剧目特征、戏班的日常运作以及独特的戏班文化。海陆丰戏班依托浓郁的民俗演剧市场，形成了一整套以民俗演剧市场为导向的戏班运行机制与戏班文化。海陆丰戏班体制一直是民间自主经营、自负盈亏的完全市场化行为，戏班的生存发展完全依赖演出收入，乡村观众对戏班的评价直接影响戏班的演出场次与戏金的高低。第三、四章考察海陆丰戏班的历史变迁及其生存现状。虽然海陆丰乡社早期戏班活动状况已难以知晓，但清乾隆年间至新中国成立前夕，海陆丰各剧种可考的戏班多达百班，期间名班荟萃，名伶辈出，有的戏班竟历二百年而不倒。20世纪70年代末期，随着政府对传统民俗文化的逐渐开禁，海陆丰传统民俗演剧逐渐复活，各种农村戏班、剧团如雨后春笋般涌现，戏剧演出再次回归到传统的民俗演剧状态。三十多年来，这些农村戏班、剧团在这个延续了几百年的演剧生态中按照适者生存的社会法则不断地浮沉生灭，有些剧团由业余而变成职业，有些依旧是业余（或者说半职业）；有些剧团在传统老戏的基础上寻求革新发展，有些则固守传统。1990年以后，海陆丰民俗演戏巨大的市场还吸引了包括潮剧、黄梅戏、采茶戏等外地剧团前来分羹。所有戏班完全靠民俗演剧维生。第五章考察海陆丰民俗演剧的受众与乡村演戏理事会。数百年来，海陆丰民俗演戏一直深受各阶层各年龄层海陆丰人的喜爱。改革开放以来，民俗演戏观众主要以海陆丰村社老人与妇女为主。遍布海陆丰城乡的老人会组织是包括民俗演戏在内的传统宗教民俗文化的守护者与活动的组织者。以老人会成员为代表的民俗演戏受众有着自己异于文人戏剧与城市商业戏剧的独特戏剧审美标准，而这种审美标准对海陆丰戏曲有着重大的影响。第六、七章考察海陆丰民俗演剧的文化空间。文化空间就是一个孕育并保存非物质文化遗产的文化场，海陆丰每一个乡社都有这样的“文化场”。这种“文化场”以庙宇、宗祠及其附属的戏台、广场等为活动空间，以村民们世代相传的周期性的岁时节令、迎神赛会、祖先祭祀、人生礼仪、民俗演剧等信仰民俗文化事项为活动主题，形成了集信仰空间、表演空间和生活空间于一体的传统文化空间。几乎每一个乡社、每一处庙宇一年中都有一次或多次约定俗成的固定演戏日期。根据演戏目标诉求与功能的不同，海陆丰的民俗演剧大概可分为神祇祭祀演剧、宗祠祭祀演剧、节令祭祀演剧与其他功能演剧等四种类型。每种类型又都有多种名目，其中尤以神衹祭祀演剧名目很多。数百年来，海陆丰的民俗演戏形成了许多规俗，这些规俗不仅体现在落马戏、开灯戏、神诞戏、得道戏、坐殿戏、重光戏、还愿戏、建醮戏、龙舟戏、祭孤戏、寿戏、丧戏、人伙戏、罚戏乃至赌博戏等五花八门的演戏名目上，而且还体现在戏班、寺庙与村社以及民众必须严格遵守的一整套演戏规俗上。此外，海陆丰还形成了独特的戏剧文化，无论是民间歌谣、谚语、民间传说，还是民间工艺美术、寺庙诗签，无不打上民俗演剧的烙印。第八章“海陆丰民俗演剧解读”为第三部分。从中国戏曲流变史的视角，通过对这一具典型意义的地方性民俗演剧现象的剖解来研究诸如传统演剧形态、民俗演剧生态特征、中国戏剧（尤其是乡土戏剧）的生成与发展规律、乡民戏剧审美等有待深入研究的重要理论问题，重点对民间戏剧理论研究予以拓展，并还原民俗演剧、民间戏剧在中国戏剧史中应有的地位与价值。

《影视多棱镜丛书：陈佩斯的喜剧艺术》从陈佩斯的成长经历人手，对他的喜剧探索之路进行较为全面的阐述。“喜剧意识是喜剧的创造者以高扬的主体意识，以自己的别具慧眼和清醒的理智，揭示喜剧人物的反常、不协调等可笑之处，站在一定时代与社会的高度，居高临下地审视人类及人类社会的丑恶、缺陷和弱点，从而使自己从对象世界中解放出来。”正是在这样的喜剧意识下，陈佩斯创作并演绎着他的喜剧作品。陈佩斯的喜剧根植于中国的传统文化土壤，塑造的喜剧角色充溢着国民性格。

本书是一部关于川剧文化的普及性读物。全书共6章，概括介绍了我国戏曲的起源、种类及分布；详细介绍了川剧的形成、流派、声腔与川剧音乐、川剧表演、川剧名家名戏、川剧的舞台美术、川剧的文掌基础知识等。作者力图用通俗易懂的文字和丰富的图片资料，向普通读者尤其是青年读者传授川剧文化的知识，让大众了解川剧、喜爱川剧。

上海文化的源头，可以追溯到6000年以前……时空变化，朝代更替，上海独特的生态环境，孕育了丰富多彩的非物质文化遗产，这些古老而鲜活的文化历史传统，是我们建设国际化大都市和加强城市文化软实力的重要基础。让伟大先辈们创造的文化遗产代代相传，使其在全球化的语境中发扬光大，是我们今人的责任。筚路蓝续的先辈们有权要求我们承担这份责任，作出让历史满意的回答。

《明清江南望族和昆曲艺术》是作者的博士后出站报告，立足于明清两代江南地区望族的昆曲活动，探讨家族文化和昆曲艺术互相作用与影响的关系，旨在把握明清两代江南家族文化与昆曲艺术的内在联系。本书是作者的博士毕业论文《明清家班研究》（已在我社出版）的延伸。