慈禧太后是非常喜欢京剧的，但是她属“羊”，看戏时最忌讳提到“羊”字。到宫里给她唱戏的京剧演员，不能唱《变羊记》、《牧羊圈》这一类名字的戏。如果戏词有“羊”字就得改。比如，玉堂春原词是：“苏三此去好有一比，好比那羊入虎口有去无还。”为了避开“羊”字，只得改唱：“好比那鱼儿落网有去无还。”著名武老生王福寿在外边跟人合伙开了个“羊肉铺”，便犯忌了，慈禧从此再不赏他银子。她吩咐下边：“不许给王四（王福寿）赏钱，他天天剐我，我还赏他？”有一年二月二，清宫里耍龙灯，著名武生杨小楼耍珠子，不慎把戏台角上的檀香木架子撞倒了，人皆大惊。这惊驾的罪过可不轻啊！慈禧立即传杨小楼，杨小楼赶忙跪倒领罪。慈禧开口就问：“三元（杨小楼的小名，慈禧从来都叫演员的小名），你今儿是怎么了？”杨小搂连忙答道：“奴才今儿个唱了四出《挑滑车》，实在有些支撑不住了，才无心惊了驾。”慈禧听完说：“真难为你了，今后不许应这么多活，赏你20两银子，回去休息吧！”接着耍珠子的李寿山一想：这倒不错，不加罪反加钱，我也来一下子。耍着耍着照样把台角的架子撞倒了，人们又一惊。龙灯一停，李寿山被带到慈禧面前，慈禧面带怒气问：“李七，你怎么了？”李寿山一愣，不知如何回答。慈禧说：“你是看三元得了赏，也想试试？你是存心哪。

川剧是中国戏曲艺苑的一株奇葩，是巴蜀传统文化的优秀代表，新中国建立以来，川剧的文学艺术价值得到了我国文化艺术界的公认，确立了在中国剧坛的大剧种地位。而进入中国非物质文化遗产名录，则更彰显出这一古老剧种的独特价值与重要地位。1998年，国家文化部第一次下达文件，通知各地方政府推荐有代表性的民族传统文化艺术形式和文化空间，申报联合国教科文组织设立的“人类口头和非物质文化遗产代表作”，在省文化厅的直接领导下，笔者全程参与了川剧的申报工侑，具体承担申报文本的撰写、统稿任务。这也是我第一次从非物质文化遗产这样一个全新的文化视角去审视川剧，去重新认定其杰出性、独特性以及在保存历史文化多样性方面的不可替代的价值。大约两个月之后，当我得知经过文化部专家评审，将昆曲作为正式推荐项目而川剧及蒙古长调、古琴、剪纸作为备选项目一向报送联合国教科文组织的时候，真是感到万分高兴，备受鼓舞。记得有一位报社记者来采访，问我川剧为什么失利。我说，川剧没有失利。在全国众多的申报项目中，川剧能够进人备选项目，这本身就说明，我国的专家评审机构已经认定了川剧所具有的“人类口头和非物质文化遗产代表作”特质。如果不是联合国教科文组织有国家不分大小，一律平等，每两年只能申报一个项目的严苛条件，川剧以及在我国九百六十万平方公里土地上世代相传的更多的项目，毫无疑问都可以进入“人类口头和非物质文化遗产代表作”的行列。进入备选项目对于川剧从业者乃至四川人来说，理所当然是值得高兴且备受鼓舞的。

《戏剧影视教学创作与管理：中央戏剧学院教师文集》汇集了中央戏剧学院教师最近几年最新的研究成果。主要内容包括：当代舞台美术的蓬勃与张扬 章抗美；20世纪90年代的中国话剧舞台美术 章抗美；关于建立我国艺术管理思想体系的思考 商尔刚；重建中国戏剧该从何处着手？——从几台国外戏剧演出谈我国剧目建设的几个问题 夏波；策划商业性戏剧演出的基本思路 马述智；定向戏与政府订单——宁夏话剧团的市场化探索 姚宇聪；印度传统戏剧改革对中国戏剧发展的启示 胡薇；美英日文化创意产业评介及我国文化创意产业的思考 张蔚；等。

设计——以戏剧的名义，是中央美术学院设计学院首饰工作室与视觉传达平面第十工作室共同开设的一个跨专业课程。这个课程经过我们课前的精心设计，在课程目标、主题和结构等方面，以及授课方式上都具有一定的探索性与实验精神。半年后的今天再来回看课程的结果仍然令人兴奋，远远超越了我们的期望。这是一个试图探讨艺术与设计多元化问题的课题，也是一段让学生能够面对庞杂的社会去探索和发现“美”的历程。在这个课程中我们并不奢望能够获得一个所谓正确或唯一的答案，而更期望大家在探索“美”的过程中真正认识到“美”的多元性和“美”与人、人生经历、地域文化、社会阶层、情感世界等因素的密切相关，并能从这些错综复杂的关系中找到关联的焦点、找到设计的切入点，创造高品质的设计，从而充分体现出设计师的价值。

《官场斗》又称《满汉斗》或《君臣斗》，是传统相声“八大棍儿” 作品之一，也是刘门的看家活儿。其段子的内容，不光是君与臣之间斗，而且还有臣与臣之间的斗，臣与太后之间的斗，君与太后之间的斗，矛盾错综复杂。而主线是刘墉、和珅之间忠与奸，好与坏，真与伪，善与恶，美与丑的斗争，而乾隆夹在他们中间，这样形成了一个个的冲突，揭露了封建时代的种种矛盾，并达到了很高的艺术效果，成为长篇单口相声的典范。刘墉，作为一个清官形象在民间被广为流传，被塑造成人民的代表，人民的喉舌，人民的出气筒儿，也就是人民心目中的父母官儿。 长篇单口相声《官场斗》中，乾隆、和珅、刘墉的三角关系的形成，实际上就是老百姓，对清官的期盼，对贪官的痛恨，更重要的是，通过清廷上层，满汉之争从侧面反映出当时错综复杂的阶级矛盾和民族矛盾。

《事件》是挪威杰出的现实主义剧作家易卜生在1882年完成的作品，易卜生在这部 戏里讲述一位正直的医生斯多克芒发现家乡浴场水中含有传染病菌，他不顾市长和浴场主的威胁利诱，坚持改建浴场，并要在《人民先锋》报上发表文章，然而当权者却煽动民众，操纵“民主的”表决机器，宣布斯多克芒为“人民公敌”。《事件》采用戏中戏的结构方式，就人类的居住环境正容易遭受破坏这一备受关注的现实问题，塑造了几位个性鲜明的在淮河边长大的大学生形象。他们暑假回到家乡时，目睹满目疮痍的淮水河，痛感家乡污染问题的严重，决心排演易卜生的《人民公敌》，以唤起家乡父老治理污染的觉悟。但是，他们遇到了《人民公敌》剧情中相似遭遇！周围的家人朋友在了解他们排演话剧的真正意图之后，基于各自的利益考虑，以种种方式进行阻挠！这群大学生还没走出象牙塔已经悲哀的发现：只顾眼前，不顾长远；只顾赚钱，不讲道义的人所摧毁的不仅仅是人类赖以生存的生态环境，更严重的是他们所做的这一切腐蚀了人们纯洁的心灵！

“傩”，是由人和难（nan）两字组成。是古人对灾难的勇敢挑战，古人通过巫术方法去征服自然，从而寻求人类同自然的平衡与和谐。“傩文化”，是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。

戏曲艺术雅俗共赏，凝集了传统文化的精华，清帝（后）将其作为主要休闲娱乐的方式，进而纳入了进行仪典，二百余年间，于内廷盛演不衰。清廷的倡导客观上为戏曲艺术的发展拓宽了空间。也为公认为国剧的京剧的形成提供了机遇，过去相关论述常对此刻意讳言，造成了戏曲史研究的误区。本书以史求实，汇集了涉及清廷演剧的官书、档案及清人笔记等翔实的史料，展现了宫廷演剧的嬗变历程，同时也可以折射出清代不同朝年的时局、文化政策及社会生活，可供相关研究者参考。

《莆仙戏剧文化生态研究》讨论了莆仙地区的戏剧文化。《莆仙戏剧文化生态研究》共分七个章节，内容包括莆仙社会人文生态、莆仙民间艺术形态、莆仙戏之剧种概览、莆仙民间傀儡艺术、莆仙戏剧行业机制、莆仙戏宗教仪式戏剧和莆仙戏剧戏俗文化等。该书结构、条理清晰，以文化人类学的角度加以分析、整合，研究深入，是我们了解、研究莆仙戏剧文化生态优秀读物。

从东北民俗和信仰的历史脉络中去把握二人转作为近现代民俗艺术形式的发生根源，特别是借助于当代考古学新发现来追溯二人转深远的仪式原型，试图从文化整体上给予打通型的全方位立体阐释。《二人转的文化阐释》一书确实是开拓性的，在人文研究的视野和方法方面，树立起一个范例，一个标尺。尤其在当今全球化浪潮冲击之下，本土文化自觉和重新认识口传与非物质文化遗产的大背景之中，这部书截然不同干学院派架空的文学理论高头讲章，而是从我国本土文化的实际出发，又能够解决实际问题，发微索隐，从二人对唱的现实表象背后追溯出二神对舞的神圣性爱仪式，透辟地阐明了二人转表演模式中“女爱男”主题的所以然，这就更显得意味深长。